更有情痴抱恨长──屈原《九歌·河伯》之我见

更有情痴抱恨长──屈原《九歌·河伯》之我见天鹤，天华河伯是黄河之神。本篇写河怕失去爱侣的痛苦之情，是一支勾魂夺魄的抒情恋歌。河伯的爱侣是谁？这是弄清本篇的一个关键问题．《九歌》多以优美的神话故事为题材，从本篇内容所透露的信息来看，我们首先想到的是有关...     

《阿伯》和《山鬼》是一对夫妇神

屈原《九歌》中的《河伯》和《山鬼》两首诗,都描写了男女之间的爱情。这本来为我们深入研究这两首诗的思想内容,提供一把很重要的钥匙。但是,由于近代一些人,根据史籍中记载的西门豹严打“河伯娶妇”的故事①,抓住“河伯娶妇”中的“河伯”,与《九歌》中《河伯》同名,一口咬定《九歌》中的《河伯》,就是写“河伯娶妇”,并由此推断《九歌》都是写“人神恋爱”。所以,我们研究《河伯》和《山鬼》诗之间的关系,先要简略了解“人神恋爱”论。     

广西环北部湾地区原始文化的考古发现和研究

灵山人化石、贝丘文化和大石铲文化等构成广西环北部湾地区的原始文化，它们对认识岭南地区史前文化的起源和发展具有重要意义。     

“河伯”与阳侯的传说

屈原的《河伯》诗,是《九歌》中最难理解的一首。首先是“河伯”名称中的“河”与“河是黄河专有名称”沾了边。于是,有人根据“先秦的‘河’是黄河专有名称”,断定《九歌》的“河伯”祖籍是黄河流域。因为楚人祭“河伯”,证明楚人来自黄河流域。这样《河伯》诗就被牵扯到楚民族发展史的争论之中。其次,河伯名称又与《史记·滑稽列传》的“河伯娶妇”故事中的“河伯”①,同名同姓,于是又有人据此断定屈原的《河伯》诗,是写“河伯娶     

戴良年谱

戴良，字叔能，浙江浦江人。以其家世居浦江九灵山下，故自号九灵山人。晚居四明。又号嚣嚣生。复号云林。据赵友同《故九灵先生戴公墓志铭》（见《九灵山房集》所附《九灵山房外集》，下简称《墓志铭》）、《明史》卷二八五《戴良传》（下简称本传）。     

广西环北部湾地区原始文化的考古发现和研究

灵山人化石、贝丘文化和大石铲文化等构成广西环北部湾地区的原始文化 ,它们对认识岭南地区史前文化的起源和发展具有重要意义     

河伯神话流变考释

从文化和文献的角度对河伯神话的渊源和流变情况进行考察,河洛之地应该是河伯神话传说的发源地与最初的流传地。同时,冯夷、冰夷、无夷等虽然名称各异,情节有别,但他们与河伯神话都从属于东夷集团,有着整体意义上的神灵观念。秦汉之时,河伯神话在道教的影响下逐渐仙话化。从社会发展的规律来看,河伯神话的进一步发展和流传就是华夏各民族彼此融合与发展的缩影。     

给灵魂少点纷扰

我一个人漫步雨中，思绪像深海里缠绕的水草，紊乱得一塌糊涂。回忆。让时光倒流，曾经为谁羞涩，为谁落泪，为谁脸色绯红，为谁偷偷地跑出教室，那时语笑嫣然让我的思绪开始芬芳。曾经你薄荷味的笑容，我们铭心刻骨痛彻心扉的爱，现在．只幻化为心情的碎片，落花流水，飘逝而去。     

凝望什么,倾听什么

主持人:邱易东用一些美丽的诗句描写窗外的雨让沉郁的情愫在瓦檐下面嗒嗒地被击碎浸润进干渴的土里滋育明天阳光下的精灵让它们带给我温度与明媚凝望什么远处的灿烂星星点点踌躇地倚着朱红的栏杆倾听什么寂寞的青石在窃窃地低吟思考什么一些人匆匆而过没有谁会留恋过去碎屑般的     

想起了西门豹和“赛先生”

在揭批邪教"法轮功"的热浪中,我想起了西门豹和“赛先生”。 西门豹,战国魏国邺令是也。他那一出"河伯娶妇",可谓千古一绝。瞧,他是如何惩治邪教的：先不动声色,煞有介事地亲视河伯妇,然后与三老、巫祝、父老说："是女子不好,烦大巫妪入报河伯,得更求好女,后日送之。"随即使吏卒共抱大巫妪投入河中"。可恶的邪教教主——大巫妪顿时沉没在波涛之中,一去不复返。接着又复投其弟子三人及三老于河中,要他们"入报河伯",结果只能是泥牛入海。待要廷掾与豪长再与河伯传递消息时,这些平时作威作福的贪官、昏官、庸官们,一看骗术已…     

「灵山杯」与口头宣传

「灵山杯」与口头宣传隋喜文灵山是北京最高的山，海拔２３０３米，位于门头沟区西部。本市以灵山命名的优秀报告、党课评选活动已连续进行５年，中央单位暨北京市优秀思想教育工作者先后有近２００人获将，其中有李燕杰等６４人获特别奖及一等奖，像李燕杰、彭清一、曲啸...     

下雨了

下雨了,玻璃窗哭了,小草也流泪了,蝴蝶蜻蜓不见了。是谁欺负它们了?哦,原来是雨呀!雨,你好坏哟!(指导教师陈金兰)下雨了$浙江省绍兴县实验小学“水乡囡”文学院@钱一浩     

语文课上的意外收获

故事一:感谢那天的雨上课铃声响过三分钟了,尽管我在讲台上再三地喊“:已经上课了,我们大家不要被窗外的雨所吸引……可同学们还是无动于衷,仍是看外边的雨。我思索片刻,来了灵感……我走下讲台,和同学们一起看雨,我突然问:“大家都看到了什么?”有的同学说“:看见雨了。”我追问“:雨中有什么呢?”同学们七嘴八舌“:雨中有操场、有树木……有几个老师在走路……”我提出新的问题:“我仿佛看见操场、树木……在幸福地笑着。谁能说说它们为什么笑呢?”同学们又七嘴八舌“:雨滋润了它们……洗净了它们……”我加重语气表示肯定,又提出新的问题…     

清明

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔，人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。     

论理性与非理性之争

理性主义与非理性主义之间的争论由来已久。它们两者之间的争论焦点在于：理性与非理性（情感、欲望、意志等）对人来说谁更重要。它们发生冲突的症结在于各执一端，没有强调理性和非理性作为人的精神固有属性和谐共存的一面，而是把理性与非理性作为生命内在的对立。     

调皮的雨娃娃

<正>"沙沙沙,沙沙沙",谁在唱歌?原来是充满活力的雨娃娃来了。它们在风哥哥的护送下,又蹦又跳地来到人间。它们探出小脑袋,好奇地看着这个世界。你瞧,它们有的打打闹闹,有的翻着跟头,还有的像滑滑梯一样滑了下来。有的雨娃娃想去泥土里看看,于是一个纵身,钻进了泥土里。泥土下是一个广阔的大世界呢!它们给泥土带来了滋润。有的雨娃娃看到路人花花绿绿的伞,立刻跳了下去,有节奏地"咚,咚,咚"地打着鼓,     

《河伯》篇的抒情主人公是谁?

《九歌·河伯》篇,是一篇祭祀黄河之神的乐歌。全诗写河伯与一个同游者,历游黄河上下的经过:他们从黄河下游的九河之处游起,上登昆仑山顶,下观河伯所居之龙宫,再     

文苑英华

窗外的雨依旧在下，有人说，能把一场雨看完的人，是幸福的人，是懂得爱的人。雨的声音砰砰地撞击着我的心。谁也不能预测自己的未来，我也一样。我的眼睛和今天的天空一样，灰蒙蒙的．迷失了方向。我站在原地徘徊，静静地望着天空，试着寻找失落的感动。我用笑容期待着雨过天晴的彩虹，期待着眼睛的重生．而心中的思绪却飘向了远方．     

月亮下的歌声

淅沥沥的雨中,谁在唱歌?歌声那样动听,竟让月亮醉了。淡黄色的月牙儿托风打听唱歌的人。风吹遍了所有地方,也没有找到。歌声停后是一声长长的叹息,这叹息是那样悲伤,听得人快要掉眼泪。黄昏的光线降临在最高的树梢上,那歌声又响了起来,鸟儿们沿着声音飞去,寻找唱歌的人。它们飞出森林,飞进城市的楼丛中,在一栋淅     

重温西门豹治邺

魏文侯时,邺地民不堪其苦,原因是百姓“为河伯娶妇,以故贫”。河伯就是河神。当地官员认为河伯虽是神,但也和人一样,需要娶妻。这就得为其操办娶妻大事,操办此事除需大费资财外,还有一套隆重的程序:“洗沐之,为治新增绔衣,间居斋戒;为治斋宫河上,张缇绛帷,女居其中。为具牛酒饭食,十余日。”河伯娶妇,妇从何来?河伯虽为神,不在神族中娶妇,却要在凡人中娶妇,这是极容易引起质疑的。但这十分浅显的道理却没能成为邺地百姓用以自卫的理论武器,政权的力量在邺地大于客观真理。在相当一段时期中,地方官员竟以“为河伯娶妇”为由,“常岁赋敛百姓,…