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正在中国传统教育中,有一些关于向学生学习的论述,比如《论语》中的"不耻下问",《礼记》中的"教学相长"(虽然这四个字的最初意思并非指师生之间的互相学习,而是指教育者本人教与学的互相促进),还有韩愈在《师说》中的"弟子不必不如师,师不必贤于弟子"等等,但这些似乎都只是关于学业上的。而在精神方面——思想、道德乃至人格上呢?恐怕更多的是 相似文献
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“教师是人类灵魂的工程师”。自二十多年前当初中老师那大起,这句话就一直响在耳边。它让我牢记自己的使命,工作中一点不敢懈怠。多年后,我对这句话有了别样的理解。我越来越坚定地认为,学生也是教师灵魂的工程师。 相似文献
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苏霍姆林斯基认为教师是“人类灵魂的工程师”。在中国.苏霍姆林斯基的教育思想影响深远。或许正因为此。很多人也非常认同教师是“人类灵魂的工程师”这一观点。但是.教师到底是不是“人类灵魂的工程师”?学生的灵魂可不可以被教师加工?对这个问题的思考关乎人的独立、人的尊严。关乎教育的本质。 相似文献
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教师,人类灵魂的工程师,承担着教育和培养人的神圣使命,如何成为一名合格的人民教师,这是永远值得我们用心思考的问题。 相似文献
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把教师看作人类灵魂的工程师,必然使其工作性质带有很强的规训性。在学校课程中,这种隐喻不仅反映了教师对学生灵魂的规劝与控制,而且可能导致教师自身灵魂的失落。因此,教师应弱化自己在教育现代性进程中作为“大我的工具性地位,确立以师生对话为基础的“小我”的审美生存形象,重建自己的精神家园。 相似文献
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<正>"教师是人类灵魂的工程师"这个比喻在我国家喻户晓,不仅为普通大众共识,而且也为官方所认可,经常被用于领导人的讲话和报告之中。最近,学界对这个比喻的合理性提出质疑,认为教师 相似文献
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李镇西 《重庆第二师范学院学报》2015,(1):25-27
在中国传统教育中,也有过一些关于学生学习的论述,比如《论语》中的“不耻下问”,《礼记》中的“教学相长”(虽然这四个字的最初意思并非指师生之间的互相学习,而是指教育者本人教与学的互相促进),还有韩愈在《师说》中的“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等等,但这些似乎都只是学业上的。而在精神方面——思想、道德乃至人格上呢。 相似文献
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某教育网上在争论“人类灵魂工程师”问题。李镇西先生希望教师“自觉地摘下这个神圣的面具”,宽容先生则反驳说“‘教师是人类灵魂工程师’的命题仍然是很有重要意义的”,“中国呼唤人类灵魂工程师”。 相似文献
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吴郁葱 《思想理论教育(上半月综合版)》2013,(6):76-78
每一个当老师的朋友,当你听到有人称你是"人类灵魂的工程师"时,你是怎样的感觉?你可能说:"你说得太神圣了,我不敢当。""别和我说这些不着调的话,说点实际的吧。""讨厌,什么灵魂,我听不懂。"这感觉就像是你夸一个正在干粗活的民工"你是一个人类伟大的建筑师"一样。他是一脸的迷惘、一脸的不信甚至是厌恶。20多年的教学生涯中,每每听到这句话 相似文献
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11月17日 阴
"教师是塑造人类灵魂的工程师","人类灵魂工程师"一词原是前苏联领导人斯大林对作家的称谓,后来被教育家加里宁引用到教育界,他说:"很多教师常常忘记他们应该是教育家,而教育家也就是人类灵魂工程师。"从此,"人类灵魂工程师"成为老师特定的称谓,这也是社会给予教师的崇高赞誉。 相似文献
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导师,本质上来讲是"师",凸显的是"导"。随着西方教育思想的传入以及人们对教育的需求,作为教育主体的中小学生不再满足于规模化的教育方式,而是渴望主体化、个性化的教学,渴望教师个性化的指引和启发。教育的大趋势呼唤着教师成为重在引导、开导受教育者的导师。导师体现的是一种以学生为本的 相似文献
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把教师看成人类灵魂的工程师是对教师工作性质的一种隐喻,这种隐喻关涉的不是教师与学生在课程中“如何求知”的技术层面,而是“如何为人”的精神层面。它不仅暗示着教师必须具有“崇高的”灵魂,而且学生也必须学着像教师一样变得“崇高”,反映了现代性对人的精神期待企图通过教师的影响来渗透到课程的每一个领域。然而,在当代,作为灵魂工程师的教师同样可能面临不同程度的精神压力,甚至自身精神家园的迷失。 相似文献