“唯物主义和经验批判主义”简要注释(初稿)(续三)

但是,象马赫主义者那样把关于物质的某种构造的理论和认识论的范畴混淆起来,把关于物质的新类型(例如电子)的新特性问题和认识论的老问题,即关于我们知识的泉源和客观真理存在等等问题混淆起来,这是完全不能容许的。(第127--128页) 物质构造的理论是物理学关于物质结构方面的理论,研究构成物体的最小单位是什么、它具有那些特性等等。古典物理学认为物质(物体)是由原子构成的,原子是不可分割的最小的质点,等等。这是一种关于物质构造的理论。现代的物理学已经深入到     

关于列宁的“唯物主义和经验批判主义”(讲稿)[续二]

马赫主义哲学的本质及其掩盖这种本质的几种方法在这一章中,列宁指出了马赫主义的立埸、观点和路线。一开始就抄引了马赫以及阿芬那留斯的一些话来说明他们如何看待意识同物质的关系问题。马赫曾说:“感觉不是‘物的符号’,而‘物’倒是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。”①这句话典型地表现出马赫对哲学中基本问题的解决,他认为物质是感觉的复合,这就是主观唯心主义的观点。关于这一问题     

正确理解辩证唯物主义的“物质”

19世纪末20世纪初,物理学领域的新发现使人们产生了“物质消失了”的看法,马赫主义者提出了物质是不存在的、物质就是感觉等观点.面对这种情况,列宁科学阐明了辩证唯物主义的物质观,总结了现代物理学危机的实质,批判了以马赫主义为代表的唯心主义.     

浅析物质和意识相互关系的两个层次

物质决定意识,意识又反作用于物质,这是辩证唯物主义重要原理之一.意识能否在一定条件下对物质起决定作用的问题,长期以来,理论界存在着不同看法.我认为产生分歧的症结在于没有把物质和意识相互关系的两个层次区分开来.列宁指出:"物质和意识的对立,……仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义.超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的."(《唯物主义和经验批判主义》第139—140页)列宁的论述精辟地阐明了物质和意识的关系,指出了它们的差别性和同一性,为我们正确地把握二者的相互关系提供了一个总的指导思想.     

客观性和可知性的辩证统一——哲学物质范畴内涵刍议

本文认为,列宁物质定义的内涵是融客观性和可知性于一体的,它以范畴的形式凝结着哲学基本问题的原理,因而具有辩证唯物主义理论基石的地位。而列宁关于“物质的唯一特性”的观点则是针对19世纪末20世纪初物理学唯心主义的错误说的,指的是只具有客观性的物理学的物质;而不是同时具有客观性和可知性这两个特性的辩证唯物主义的物质范畴,尽管它是整个唯物主义的基本前提,但不能作为哲学的物质范畴来使用。只有坚持列宁的物质定义,许多理论问题才能得到阐明,否则,必然导致混乱和失误。     

论列宁物质定义的哲学意义

列宁的物质定义是在20世纪初对俄国马赫主义的批判中产生的。物质定义划清了唯物主义和唯心主义的界限，捍卫了马克思主义哲学的本体论。物质定义划清了可知论和不可知论的界限，坚持了辨汪唯物主义的反映论和认识论。     

“唯一特性”与“根本属性”

“物质概念是一个很抽象的概念,大家可以从下述三个方面来思考,以便较准确地理解它。第一,要明确‘客观实在’是从万事万物中抽象出来的,它是物质的唯一特性。”课本在这里提出了物质的唯一特性是客观实在性的问题。而课本在第63页中又指出:“物质的运动表明运动和物质是密切联系、不可分割的。我们可以从两个方面去理解这个观点。首先,物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式。”在这里又提出了物质的根本属性是运动的问题。教师只有讲清“唯一特性”和“根本属     

物质和意识、主体和客体的认识论意义

一、关于列宁的物质定义 在物质和意识的关系问题上,始终存在着唯物主义和唯心主义的根本对立。尤其对于一些唯物主义者在坚持唯物主义立场时,一谈到物质和意识的关系往往容易陷入机械唯物主义的泥潭。这一现象实在令人担忧,而其实质就是对于辩证唯物主义的物质观确有模糊认识。本文想从辩证唯物主义认识论的两个特点出发探讨一下这个问题。     

也谈列宁的物质定义——与赵怀玉同志商榷

列宁在《唯物主义与经验批判主义》(以下简称《唯批》)一书中,彻底清算了经验批判主义即马赫主义哲学,深刻地阐述了辯证唯物主义的物质范畴,制定了科学的物质定义:“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人感觉到的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”(《唯批》第120-121页)这个定义是总结了两条哲学路线的斗争经验和自然科学的新成就而制定出来的。它牢固地奠定了马克思主义哲学的理论基石。从列宁制定这个定义到现在,时间已经过去了七十多年,自然科学有了长足的发     

正确理解物质与世界物质统一性

对于“物质”的正确理解 ,是正确理解世界物质统一性的前提。一些人正是由于对物质概念理解的不正确 ,从而导致了对世界物质统一性的错误理解。一在物质问题上 ,存在着三个混淆 :一是混淆了物质与物质概念 ,二是混淆了物质概念中的内容与形式 ,三是混淆了物质概念内容中的内涵与外延。关于物质 ,经典作家有过许多论述 ,但由于其论述的角度不同 ,因而有着不同的含义。恩格斯指出 :“物、物质无非是各种物的总和 ,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。 (《马克思恩格斯选集》 ,2版 ,第 4卷 ,第 343页 ,北京 ,人民出版社 ,1 995。)恩格斯…     

“唯一特性”与“根本属性”

“物质概念是一个很抽象的概念,大家可以从下述三个方面来思考,以便较准确地理解它。第一,要明确‘客观实在’是从万事万物中抽象出来的,它是物质的唯一特性。”课本在这里提出了物质的唯一特性是客观实在性的问题。而课本在第63页中又指出:“物质的运动表明运动和物质是密切联系、不可分割的。我们可以从两个方面去理解这个观点。首先,物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式。”在这里又提出了物质的根本属性是运动的问题。教师只有讲清“唯一特性”和“根本属性”的区别,学生才能正确把握物质的概念。笔者认为,应该帮助学生从以下五个方面加以区分。     

一个被误解的哲学命题

“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界”(《哲学笔记》第228页.以下凡引自该书者只注明页码.)这是列宁在《哲学笔记》中“黑格尔‘逻辑学’一书摘要”部分写下的一句话.它一直被我们当成是列宁关于意识能动性原理的经典概括.这句话实在令人费解.多年来,对它的习惯解释:这是列宁在肯定意识作为物质的产物,在反映客观世界时,不是消极地,而是积极地影响客观世界这个意义上说的.(为了能自圆其说,还得补充     

哲学物质范畴与自然科学物质概念的区别和联系

辩证唯物主义哲学物质概念与自然科学物质概念是既相区别又相联系的。它们的区别主要在于: 第一,哲学物质概念与自然科学物质概念所反映的对象和范围不同。哲学物质概念所反映的对象是物质世界的共同本质。它回答了世界的本质、物质与意识的关系问题。自然科学物质概念即关于物质结构的学说,研究的对象是物质的具体形态、结构和属性。它回答的是“物理世界”的具体问题。正如列宁所说:“唯物主义和唯心主义是依如何回答我们认识的泉源问题,即认识（和一般‘心理的东西’）同物理世界的关系问题而     

物质和意识关系的几个问题

一、在什么意义上说物质和意识的对立是绝对的这话出自列宁的《唯物主义和经验批判主义》,原话是:“当然,就是物质和意识的对立,也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义,在这里,仅仅在承认什么是第一性和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的。”“这个认识论的基本问题”指的就是客观存在的世界的本原问题,就是人们认识的对象、     

讲授“世界的物质性”参考书目

恩格斯:“反杜林箫”第一毓第三、四、五、六、七、 八章列宁:“唯物主义和翘.哄批判主义”第三、五章列宁:“卡尔·禹克思”F’’哲学唯物主义”部分)斯大林:“僻抓唯物主义与历史唯物主义’,第(二) 部分斯大林:“苏联社会主义耗济周翘,’第一部分毛泽东:‘性中国革命战沂的战路阴越,,第一章第一 右毛泽东:“‘农村调杳’的序言和跋”讲授“世界的物质性”参考书目!本刊资料室 ~~     

列宁对运动范畴的解析

物理学的新发现使得唯能论和马赫主义怀疑恩格斯＂物质与运动不可分＂的论点。列宁通过对他们的批判,确立科学的物质范畴,对运动与物质之间的关系进行唯物主义和唯心主义的划分。由此,列宁批判了马赫主义和唯能论对＂物质是运动着的东西＂的误读,对马赫主义发挥了的唯能论进行了认识论上的总结。列宁还对运动范畴所包含的矛盾展开了分析,否定了芝诺由于发现运动中包含矛盾就否定运动的做法,肯定了黑格尔、恩格斯对芝诺的批判,剖析运动中包含着非间断性与点截性的对立,运动就是这种对立的连续产生和同时解决。列宁认为认识运动就是这对矛盾在认识领域的具体表现。     

“物质变精神、精神变物质”的提法是科学的

“物质变精神、精神变物质”的提法是一个有争论的问题。有一种意见认为,“物质变精神、精神变物质”这个提法“含义不清、似是而非”,很“不科学”,在实际应用中后果不好,主张“今后不宜再提”。(见《国内哲学动态》1979年第六期赵树松的《我对‘物质变精神、精神变物质’问题的一点看法》)我们不同意这种看法。下面我们就这个问题发表一点意见,不当之处,请批评指正。我们认为,毛泽东同志的“物质变精神、精神变物质”这个提法,完全符合马克思主义的唯物辩证法,因而是科学的。它总结了人类认识史的积极成果,对认识过程中的飞跃现象     

关于哲学党性原则

哲学的党性原则理论是列宁根据恩格斯关于哲学基本问题的思想,在《唯物主义和经验批判主义》一书的第六章中,批判马赫主义宣称的所谓“超党性”、“无党性”哲学时,提出和论述的.恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大基本问题,是思维和存在的关系问题”.“什么是本原的,是精神还是自然界”?“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营.凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人,组成唯心主义阵营.凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派.”列宁在恩格斯这个思想的基础上,旗帜鲜明地制定了哲学党性的概念及完整的哲学党性理论.他指出:“在我们涉及     

发展商品经济与建设精神文明的关系刍议

列宁的《论合作制》一文把“文明”作为合作制的基本特点之一提了出来,指出“我们要做的事情‘仅有’一件,就是要我国居民‘文明’到能了解人人参加合作社的一切好处。‘仅有’这一件事而已。……可是要为完成这一件‘仅有’的事情,就必须实行全盘的改革,就必须让全体人民群众在文化方面经历整个阶段。”列宁所讲的“文明”或“文化方面”是一个广义的概念,它包括四个方面的内容:一是物质文明,即合作制的“物质基     

“一国两制”构想的精神底蕴及时代意义

“一国两制”构想的精神底蕴及时代意义张平（河北省社科院哲学所助理研究员）１．列宁指出：“‘思想家’可以配标思想家，就是因为他走在自发运动的前面，为它指出道路，善于比其他人更早地解决运动的‘物质因素’，自发地遇到的一切理论的、政治的、策略的和组织的问题...