半段演讲，两处硬伤——论假洋鬼子形象的社会认识意义

“我是性急的．所以我们见面，我总是说：洪哥!我们动手罢!他却总说道：No!——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北．我还不肯。谁愿意在这小县城里做事情。……”     

论鲁迅小说中的"假洋鬼子"面目

鲁迅的小说《阿Q正传》是享誉世界的名，它所塑造的“阿Q”已经成为社会共名，成为原型人物。除了阿Q之外，小说中还有一个人物可以说也是赫赫有名，这就是“假洋鬼子”钱大少爷。     

假洋鬼子——夫子自况

自《阿Q正传》问世以来，研究者们对阿Q这一形象作了各种各样的分析解说，提出了多种不同的理解和阐释方式。但在“假洋鬼子”的问题上研究者们的意见似乎是一致的，都认为“假洋鬼子”本该是一个加以批判的形象。     

阿Q也是封建意识的“卫护者”

阿Q本来是个“上无片瓦 ,下无寸土”住在土谷祠里的农民 ,只靠两手帮工挣碗饭吃 :“割麦便割麦、舂米便舂米、撑船便撑船。”他没有家 ,没有孩子 ,甚至连姓赵的权利也被剥夺了 ,处处受人欺压 ,身心受到极大摧残 ,是典型的被侮辱与被损害者。阿Q原本就是封建社会的被压迫与被剥削者 ,但另一方面他也是封建意识形态的自觉接受者和卫护者。阿Q作为世界文学形象的典型和极具思想内蕴深度 ,也许与此有关。阿Q在未庄 ,身受以赵太爷为首的地主阶级压迫 ,可是 ,他与赵太爷一样卫护着封建意识形态 ,“他那思想 ,其实是样样合于圣经贤传的” ,对于一…     

“风凰精神”与“阿Q主义”

对郭沫若《凤凰涅槃》和鲁迅《阿Q正传》的研究虽多，但将两部作品进行比较研究却少。本从形象意义的角度，站在民族发展的高度，对凤凰形象和阿Q形象进行具体比较，并揭示出形象的本质内涵、对人的启发意义和象征意蕴的差异。这对我们进一步理解和认识两部作品中的形象意义，是大有裨益的。     

“哀其不幸，怒其不争”的由来

“哀其不幸 ,怒其不争”是鲁迅先生在《摩罗诗力说》中对德国诗人拜伦的评价 ,他说拜伦“重独立而爱自由 ,苟奴隶立其前 ,必哀其悲而疾视 ,哀悲所以哀其不幸 ,疾视所以怒其不争……”意思是说 ,拜伦珍视独立 ,热爱自由 ,假使有奴隶站在他面前 ,他总是心中悲伤而又怒目而视。这本是拜伦对奴隶的态度 ,有人便将此说法移植到鲁迅对阿Q的头上。对于“不幸” ,大家没有争议 ,但对阿Q的“不争” ,尽管大多数学者都持赞同态度 ,但也有人持相反意见。譬如 ,阿Q被抓进大牢 ,别人问其进来的原因 ,阿Q爽利地答道 :“因为我想造反 !”这是阿Q的肺腑之…     

“假洋鬼子”与革命精神之“诚”——鲁迅《阿Q正传》对共和危机的反思(四)

晚清以降的革命中,留学生群体与其在建立民国和共和政体中的责任的关系,得到梁启超、章太炎、杜亚泉等著名思想家的关注。假洋鬼子是《阿Q正传》中留学生的一个代表。鲁迅对这一人物在"革命"中的言行的刻画,保留了其对民国成立后的共和政党政治的批判,不能不说创造"新青年"的新政治的革命精神之"诚"的价值取向也已经隐含其中。     

从假洋鬼子的辫子到廉颇的“肉袒”

在《阿Q正传》中,钱太爷的儿子从东 洋留学回来,一身洋装,手拎文明棍,腿也 直了,辫子也不见了,他自以为很摩登。可 为此,他的母亲大哭了十几场,他的老婆跳 了三回井。他的母亲说:"这辫子是被坏人 灌醉了酒剪去的,本来可以做大官的,现在 只好等留长了再说了。"后来他只好弄了一 条假辫子。在《廉颇蔺相如列传》里,赵国的 大将军廉颇认识到自己的错误后,便"肉袒 负荆,因宾客至相如门谢罪"。     

“怒其不争”辨

教《阿Q正传》时，教师往往用“哀其不幸，怒其不争”八个字概括鲁迅对阿Q的态度。不少人的章，如《阿Q的“Q”与精神胜利法》(《中学语教学参考》1999年第7期)、《谈谈祝福》(《中学语教学》1999年第3期)，也都认为鲁迅先生是怀着“哀其不幸，怒其不争”之心塑造阿Q形象的。“哀其不幸，怒其不争”似乎成为鲁迅先生对阿Q及不觉悟的劳苦群众的态度。在《阿Q正传》中，作对阿Q“哀其不幸”之心．浸透在字罩行间．而“怒其不争”之说，笔却难以苟同。     

阿Q“革命”浅论

本以全新的视角解读《阿Q正传》,从革命是《阿Q正传》典型环境的基调;“革命”是完成阿Q精神典型的点晴之笔和阿Q“革命”的独特精神价值－－“臆想革命”三个方面,初步论述阿Q“革命”在小说中的真实意蕴,在阿Q的典型形象完成过程中的核心地位,提出新的命题：“臆想革命”,不仅可以为解读分析《阿Q正传》提供新论点,还为诠释历史与现实提出了新观点。     

“正传”:游民的梦想与绝望——《阿Q正传》的社会文化视角解读

自古民间艺人创作的"言归正传"的作品,所讲述的都是社会底层游民企图凌驾于主流宗法社会秩序之上的梦想,《阿Q正传》同样写了这一内容,然而鲁迅并没有让阿Q实现梦想。从社会文化视角解读这部作品,可以看到"正传"二字所隐含的游民的梦想,也能感受到游民梦想无法实现的绝望,鲁迅的思考中固然有我们一直以来所关注的批判性锋芒,而更多的是关怀,是对游民挣扎生活中之梦想的同情,以及永难翻身之绝望的悲悯。     

“阿Q”生命力持久强盛之成因

“阿Q”作为一类人物形象或精神的代表，随其母体《阿Q正传》的问世，已在长达近世纪的历史长河里，强烈震撼着千千万万读心灵，有着非常重要的现实意义和理论意义。本从虚实两方面讨论了“阿Q”生命力长盛不衰的成因。     

阿Q的原名——“阿桂”与“阿贵”

鲁迅在《阿Q正传》中，对阿Q的原名作过饶有风趣的考证。鲁迅写道：“倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了”；“又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了”。     

历史行进中的思考－浅析阿Q形象的典型性及现实警醒作用

本在对鲁迅作品中阿Q形象的性格特征及其形成原因进行分析阐述的基础上，结合当前的社会现实，指出了这一典型在今天的现实警醒作用。     

由“似乎”所想到的

在《阿Q正传》第八章里有这样一段文字:“‘赵……赵家遭抢了!’小D气喘吁吁的说。阿Q的心怦怦的跳了。小D说了便走;阿Q却逃而又停的两三回。但他究竟是做过这路生意的人,格外胆大,于是蹩出路角,仔细的听,似乎有些嚷嚷,又仔细的看,似乎许多白盔白甲的人,络绎的将箱子抬出了,器具抬出了,秀才娘子的宁式床也抬出了,但是不分明,他还想上前,两只脚却没有动。”上段文字中两次出现了“似乎”一词,我在上课时就两个“似乎”提出了这样的问题:“阿Q听到‘似乎’有些嚷嚷,看到‘似乎许多白盔白甲的人’,那么阿Q究竟有没有听见‘嚷嚷’,有没有看见…     

“三更四点”究竟是什么时间

《阿Q正传》(节选)这篇课文开头有这样一句话:“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点,有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。”     

论阿Q性格与空间环境之关系

空间是人物形象生成及表现的具体场所,在一定程度上影响并决定着人的行为、思想,从而呈现出人物的性格特征。在《阿Q正传》中,鲁迅将阿Q放置在等级森严的传统乡村空间未庄,被世俗浸染的神性空间祠与庵以及充满现代意味的城市,彰显了阿Q与环境的密切联系。不同的空间呈现出阿Q不同的性格特质,为人物何以为此提供了空间维度的依据。     

四“煮”《道士塔》

王冶秋先生“煮”《阿Q正传》的体会，最是精妙不过。王先生认为，要读懂《阿Q正传》，至少要读14遍以上：第一遍，我们会笑得肚子痛；第二遍，才咂出一点不笑的成分；第三遍，鄙弃阿Q的为人；第四遍，鄙弃化为同情；……第十四遍，也许是报警器……