《陌上桑》中“使君”形象再分析

《陌上桑》是汉代乐府中一首著名的叙事诗,它描写了一个叫秦罗敷的采桑女子,巧妙地拒绝使君"调戏"的故事。诗中采桑女秦罗敷的机智,美丽,坚贞不屈的品格后来一直为人们所称颂,而使君的形象,大多分析为"荒淫无耻",成为道德败坏的典型,真可谓"骨朽人间骂未消"。使君就真的如此"鄙陋"吗?本文拟就从使君的语言,当时所处的特定的文化背景对使君形象做一次深入分析,力图回归使君的本来面目。     

换个角度看使君——《陌上桑》中使君形象简析

使君在《陌上桑》中是作为罗敷的反面形象出现的,一直以来都被人们认为是丑恶和愚蠢的象征。我们不妨换个角度,给使君的形象重新定位。从审美的角度看,使君的形象是审美主体被审美客体所感染的一种本能反映,美的事物能引起人高度的审美注意,能使人逐渐进入审美着迷,忘情的状态。由于罗敷具有沉鱼落雁之容,竟使“行者见罗敷,     

也谈《陌上桑》中“使君”形象——兼谈其主题

贵刊今年第5期刊载的《<陌上桑>中“使君”形象评价之我见》一所持观点,本人不敢苟同。我认为教材中对“使君”的分析是正确的,只不过教参只写出“其然”,而未写出“其所以然”。下面我们重点分析一下。     

试论《陌上桑》中“使君”的形象

《陌上桑》中的“使君”是一个“诱骗民女”、“调戏妇女”、“荒淫无耻的封建官吏”似乎巳成定论。然而此定论却有失偏颇。从作品本身看论据不足，此外忽视了其人的情欲，人的本能，应予重新审视。应抛开政治概念和道德概念，从“桑间濮上”的角度去思考、评价，还“使君”是社会的生物，是较有代表性的求婚之本来面目。     

使君的灵魂肮脏吗？

《陌上桑》是一首千古传唱的汉乐府民歌。诗中女主人公罗敷的形象优美动人,历来为人们所喜爱,但对诗中的另一次要人物使君却褒贬不一。请看人教版第六册教参中的课文说明:“《陌上桑》课文第二段,写使君觊觎罗敷美色,向她提出无理要求。先是使君对罗敷垂涎三尺,继而上前搭话,询问姓名,打听年龄,最后提出和罗敷‘共载’的无耻要求,暴露了使君肮脏的灵魂……”唯物主义告诉我们,研究任何问题都不能只看表面现象,而要联系实际。就《陌上桑》全诗来看,诗中除正面描写罗敷的美外,还用行者、少年、耕者、锄者见罗敷而动容忘情,来侧面烘托罗敷之美…     

小议《陌上桑》中的使君形象

人民教育出版社出版的九年级语文第六册所选的《陌上桑》是乐府诗中一首脍炙人口的诗歌．主人公罗敷美丽的外貌和纯洁的心灵。给读者留下了深刻的印象。而对文中的另一人物——使君．教学参考书中分析时认为他是一个“可恶”的官僚代表。     

“明月”之意 不言苟同

近期，有幸拜读了辽宁凤城市东方红小学王坤老师的《我对“明月”的理解》(发表于《小学教学研究》2000年第8期)这篇文章。王坤老师认为《静夜思》此诗第一句中的“明月”的“明”是动词，作“闪耀”或“映射”讲。与“月”不是构成偏正关系而是和“月光”构成动宾关系，从而确定全诗的节奏是：“床前／明／月光，疑是／地上／霜。举头／望／明月。低头／思／故乡。”对于王老师的这番独特的见解，笔者颇有异议。     

我和爸爸的另类“郊游”

李绅的《悯农》,我很小就会背诵,但对里面“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的诗句体会得并不深,直到那一天——爸爸带我去挖了一次花生,我才深刻体会到了这首诗的含义。     

“逃离”和“自欺”——三首古典诗歌中主人公的女性宿命

《陌上桑》《羽林郎》《焦仲卿妻》三首古典诗歌被认为爱情名作，但我们认真研究了这三首诗之后认为，把它们定为爱情作品是误读，实际上，它们是封建社会的女性试图逃离被侮和苦难从而或自欺或自遣或假男权以自救的一种生存策略的怨诗，这是她们在当时无可奈何的痛苦选择。     

“集句”琐谈

《闺塾》(人教版高中《语文》第四册)最 后有四句诗:"也曾飞絮谢家庭,欲化西园 蝶未成。无限春愁莫相问,绿阴终借暂时 行。"这四句诗的作者分别是李山甫、张泌、 赵嘏和张祜。这种拼凑前人诗句而形成自 己作品的写作形式称为集句。由于此例中 四句诗的作者都是唐人,故又称集唐。 西晋傅咸集《孝经》《论语》《左传》《诗 经》等,得诗十首,总名《七经诗》,是最早的 集句作品,傅咸因此被称为集句创始人。北     

“屋漏”与“红酥手”的“纠正”的纠正

前一段时间,某语文刊物刊发了陈敏的文章《古诗文中易误词语例说》,该文中把杜甫诗句“床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝”中的“屋漏”一词解为方位名词．说它“房子的西北角”,“不是屋子漏雨”,应该纠正。该文还将陆游词《钗头凤》中的“红酥手”也当作一种点心来理解,     

“自名”释义辨正

汉乐府《陌上桑》(收入初中语文课本)有句:秦氏有好女,自名为罗敷。”《孔雀东南飞》(旧题《古诗为焦仲卿妻作》,收入高中语文课本)有句:“东家有贤女,自名为罗敷。”这两处的“自名”中学教材未注,究竟应作何解?朱东润主编的《中国历代文学作品选》对前一句未作解释,而把后一个“自名”解作“名字叫做”,“名”是“名字”,“自”能当“叫做”讲吗?再说后面的“为”宇也没有了着落。季镇淮等     

由《陌上桑》和《孔雀东南飞》谈中国封建礼教

提起中国古代文学艺术,汉赋、唐诗、宋词、元曲等各自代表着我国封建社会不同时期的艺术成就,在我国文学史上的地位极高,但在两汉时期,除汉赋外,汉乐府也同样举足轻重。“乐府”本是指掌管音乐的官府,后逐渐转化成为一种诗体名称。其中属于汉代的叫“汉乐府”。它与《诗经》《楚辞》鼎足而立,既继承发展了《诗经》的现实主义传统,也继承发展了《楚辞》的浪漫主义精神。     

问君能有几多愁-古诗词中写“愁”诗句例谈

古代文人常常以具体的事物来言愁,笔法各有千秋,意境各臻其妙,留下了不少脍炙人口的诗句。以水言愁李煜的“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”(《虞美人》),范成大的“欲凭江水寄离愁,江已东流那肯更西流”(《南柯子》)写的是离情别绪之愁;李珣的“翠叠画屏山隐隐,冷铺纹簟水粼粼,断魂何处一蝉新”     

漫话 色彩词

在阅读文言文时,会遇到很多表示颜色的词。如《陌上桑》中“湘绮为下裙,紫绮为上裙”、“白马从骊驹,青丝系马尾,黄金络马头”、“为人洁白皙”等描写,其中加点的词都是表示色彩的。     

关于“居高声自远，非是藉秋风”的研究报告

“居高声自远,非是藉秋风”是谁的诗句？怎么这样陌生？于是,我问了爷爷,并上网查看了详细内容,现在终于明白了。这句诗出自唐朝诗人虞世南的《蝉》。