代表最广大人民的根本利益是"三个代表"的根本问题

党中央之所以把代表最广大人民的根本利益作为“三个代表”的根本问题，是因为它体现了党的根本宗旨和党建的根本经验；揭示了原苏联解体的根本教训；提醒我党要高度重视解决现实生活中带根本性的问题。只有全面正确理解“代表最广大人民根本利益”的科学内涵和基本精神，作到执政为民，加强党的自身建设，才能实现代表最广大人民根本利益的崇高目标。     

人民群众的利益高于一切

中国共产党始终代表最广大人民的根本利益，是江泽民同志，“三个代表”重要思想的根本内容之一。我们党代表先进生产力发展的要求，代表先进文化的前进方向，归根到底都是为了满足最广大人民的根本利益。可以说，代表最广大人民的根本利益是党一切工作的     

论"三个代表"重要思想的历史脉络

中国共产党80多年的光辉奋斗历程表明：只要我们党始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益，就能赢得最广大人民群众的支持和拥护。就能不断取得社会主义建设事业的伟大胜利。     

永远代表最广大人民的根本利益

代表最广大人民的根本利益，是党的宗旨，是我党一切工作的出发点和落脚点。代表最广大人民的根本利益是我党80年的基本实践，新的时期坚持代表最广大人民的根本利益就是要贯彻党的基本路线，加快社会主义现代化建设。     

对"代表中国最广大人民的根本利益"的思考

代表最广大人民的根本利益是无产阶级政党的本质特征.忠实代表人民群众的根本利益,首先要为最大多数人谋利益,要把人民的根本利益作为党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作的出发点和归宿,不仅要实现和维护好人民群众的经济利益,也要实现人民群众的政治和文化利益.要当好最广大人民的根本利益的代表,必须加强党的自身建设.     

论党必须始终代表中国最广大人民的根本利益

党必须始终代表中国最广大人民的根本利益和党要努力实现最广大人民的根本利益是一致的。最广大人民的根本利益,是人民的经济、政治和文化利益。党除了最广大人民群众的最大利益之外,没有自己的特殊利益。我们党的一切工作必须以最广大人的根本利益为出发点和落脚点,必须坚持人民的利益高于一切,党的一切工作都必须以最广大人民的根本利益为最高标准。为什么人的问题,是一个根本问题。     

一切为了人民,一切依靠人民——学习毛泽东、邓小平和江泽民同志的有关论述

始终成为中国最广大人民的根本利益的忠实代表，是我们党的根本性质和宗旨的必然要求。落实这一要求，必须坚持一切为了人民和一切依靠人民，只有切实做到了这两个方面，才能从根本上代表好广大人民的利益。一全心全意为人民服务，是我们党的根本宗旨。坚持人民的利益高于一切，把党的远大目标和人民群众在各个时期的根本利益结合起来，通过正确的理论、路线、方针、政策，把广大人民群众的根本利益集中起来，带领和组织人民群众为自己的根本利益而斗争，是党的一贯要求和长期的基本实践。1.为少数人还是为最广大人民谋利益，是马克思主义政…     

中国共产党始终是最广大人民根本利益的代表

江泽民同志关于“三个代表”的重要思想，是对马克思主义建党学说的新发展，是面向21世纪向全党提出的新要求。其中代表最广大人民根本利益是我们党一切工作的出发点和归宿，也是我们党80年历史的基本实践。要忠实代表最广大人民的根本利益，必须正确处理好以下几个方面的关系：(一)利益多样化与根本利益的关系；(二)眼前利益与长远利益的关系；(三)部分人先富和共同富裕的关系等。要牢固树立马克思主义群众观，坚定不移地贯彻执行党的基本路线，深化改革，从严治党，为始终代表最广大人民的根本利益而努力。     

正确解读"代表中国最广大人民的根本利益"

“代表最广大人民的根本利益”的理论从根本上坚持了党的先进性,是我们学习和贯彻“三个代表”重要思想、全面加强党的建设的最终出发点和落脚点。这一理论是对唯物史观“以人民群众为本”的思想作出的新时代意义的诠释。我们应全面、动态地理解人民利益的丰富内涵,结合“全面建设小康社会”目标要求,分析、探讨切实解决新形势下我们党代表最广大人民根本利益的系列新课题。     

从严治党是实现"三个代表"的重要保证

从严治党是治国的需要，是党生存的需要，是实现“三个代表”的重要保证。只有从严治党，党才更具生命力，国才兴，民才旺，人民才给予掌声，人民才拥护爱戴。党才能真正代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进代的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

对“有效教学反思”之“有效”的思考

虽然有效教学反思已倡导多时,但并不能无条件地接受它,要在对它本身有深刻理解的基础上才能真正指导自己的教学。因此,对其概念的梳理和思考是必需的。本文认为有效教学反思是有着多方面涵义的实实在在的概念,其"有效"所言传的是一种"发展"和"进步"的意义,体现了对一种理想状态的追求。具体来说,有效教学反思体现为一种教学反思形态、思维形式、理想和境界以及多指向的动态过程。     

由"地方经济史"与"地方民族史"看"时代"、"地区"与"民族"性类目的归类问题

“时代”、“地区”和“民族”性类目常常并列列出,归类时可以从有关相近相邻类目的内容划分中找出划分标准;分析主表中注释隐含的划分标准;分析类目包含的主要内容成分判断或参考一些相关类目规定的划分标准,来寻找到合理的归类方法。     

从史诗《伊利亚特》到电影《特洛伊》

由沃尔夫冈·彼得森执导的电影《特洛伊》取材于荷马史诗《伊利亚特》,它以直观的音像形式重现了古希腊的一场战争,同时也融入了现代的商业因素.影片在故事的基本情节、人物的塑造及文化的内涵上,对原作既遵从、又疏离,使得作品从一部反映部落英雄战争的史诗,转向更为深邃的人性拷问,更契合现代人的审美趋向;但如果仅凭影片去理解史诗,则会有失偏颇.     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

解读《西游记》之“游”

《西游记》中的“游”作为希望的载体,对于游者本身的意义,主要在于为师徒们提供了新生的机会,由此引起了师徒们身份的重构,并使他们融为一体。游的“流动性”与“滞”的因素相对举,以及作者对结局的淡化处理,揭示了“游”这个行动所产生的永恒意义。     

论“硬新闻”的“软化”

把“硬新闻”写“软”,成为白热化的新闻竞争中非常重要的新闻业务问题。软化硬新闻,要把理论认识和新闻实践统一到党性与群众性相一致上来,找准党的要求与群众需求的结合点,关键在于确立一个新而巧的新闻主题。硬新闻软化到位的标志,是广大读受看报道。     

论《到灯塔去》的"非个人化"

<到灯塔去>(To the Light house)是一部经典的意识流小说,它以完美与和谐的艺术形式充分展示了弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)非凡的艺术功力.本文以<到灯塔去>为文本,提出了对"非个人化"手法在两个层次上的理解并探讨了伍尔夫如何娴熟的使用这一手法来揭示人物变化多端的内心世界,揭示人的本质.     

关于阿Q的"革命"问题

一直以来,许多研究者忽视了鲁迅写作《阿Q正传》时的思想观点和文艺观点,仅仅一般地根据中国资产阶级民主主义革命中关于农民问题的正确思想来解释阿Q的“革命”问题。事实上,阿Q的“革命”,不过是他的“精神胜利法”在客观环境发生变化后的另一种表现的形式而已。