小议文言文中的“甫”字

初中文言文《核舟记》的“虞山王毅叔远甫刻”一句书上解释为“姓王，名毅，字叔远；甫，通‘父’，男子美称，多附于字之后。”     

古汉语中对父母的称谓

《说文》:“父,矩也,家长率教者,从又举杖.”这是许慎对“父”字的解释.郭沫若说:“父乃斧之初字.石器时代,男子持石斧从事操作,故孳乳为父母之父.”①这个解释较之于许.氏的说法,更能令人信服.据徐中舒先生说,中国古代最古老的婚姻形式是父系外婚制,即男子搬入女方家庭,以男佣的形式住在女方家中,等女方生子以后,再一起迁回男方家中.因此,“父”,是以外出劳作的男子这一表象意义,逐渐过渡为有血缘关系的亲属称谓意义的.②     

“X士”集释

“士”，《现代汉语词典》释为：①古代指未婚的男子：②古代介于大夫和庶民之间的阶层；③士人；④军人；⑤某些国家军人的一级，在尉以下；⑥指某些技术人员；⑦对人的美称；⑧姓。古往今来，“X士”的队伍不断扩大，现集释如下，以飨读。     

古代文化常识(三):古代礼仪

【伯仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称,如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。     

《题孔子像于芝佛院》品读

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣者吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 　　儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小人朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣 !　　余何人也，敢谓有目 ?亦从众耳。既…     

“虞山王毅叔远甫”的文化蕴意探析

初中课文《核舟记》中有“虞山王毅叔远甫刻”之句,教材注释为“姓王,名毅,字叔远,常熟人。虞山,山名,在现在江苏省常熟县西北,这里用来代替常熟。过去文人常常用家乡的名胜代替自己的籍贯。甫,通‘父’,男子美称,多附于字之后。”其实我们还能从中读出我国古代文化的丰富内蕴。我们常常说中国文化博大精深,似乎有点抽象,而这寥寥数字...     

古文助读

原谷有祖，年老。谷父母厌憎，欲捐之。谷年十有五，谏父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎？是负叉也。”父不从，作舆。捐祖于野。谷随，收舆归。父曰：“汝何以收此凶具？”谷曰：“他日父母老，无需更作此具，是以收之。”父惭，悔之，乃栽祖归养。     

伯夷

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷日：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，日：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏日：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公日：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱。天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。     

释‘甫’

“虞山王毅叔远甫刻”是《核舟记》所记载的雕刻艺术品——核舟的款识。课本注为:“叔远甫,就是‘字叔远’的意思”,把“甫”释为“字”;《古代散文选》注为“叔远甫,就是字叔远,甫是男子美称,表字”;《文言难句例解》说:“‘甫’,《说文》:‘男子美称也’,因此尊称为     

小议文言文中的“甫”字

初中文言文《核舟记》的“虞山王毅叔远甫刻”一句书上解释为“姓王,名毅,字叔远;甫,通‘父’,男子美称,多附于字之后。”我国周代有“幼名、冠字、五十以伯仲”的习俗。一个贵族婴儿生下三个月之后,由父亲命名,这是“幼名”的意思。到了二十岁举行冠礼,由来宾给他取字,这就叫“冠字”。“冠字”的方式是:“曰伯某甫,仲叔季,唯其所当。”可见字的全称是三个字组成。如伯阳父,仲山甫,叔原父之类。叔远甫那个时候虽然“冠字”的礼俗早已消失,但这种取字的方式无疑是反映了周代礼俗的遗俗。这种由三个字构成的“字”是有一番讲究的。第一个字是…     

为什么不说“愚‘翁’移山”

有位学生向老师提了这样一个问题：“老师,‘卖炭翁’中的‘翁’字是什么意思？”“老头呀。”古代人称多大年纪为‘翁’？”“六十岁以上吧。”“六十岁以上男子只能称‘翁’吗？”“不,还有‘叟’,‘父（甫）’,‘花甲’,‘古稀’,等等。”“不能称‘公’吗？”“不能,‘公’是对中年男子的敬称。青少年男子一般敬称为‘郎’,老年男子一般敬称为‘翁’。”     

呆子守店

1、呆子守店 有呆子,父外出,嘱其守店。忽有买货者至,问曰：“令尊可在？”曰：“无!”“令堂可在？”亦曰：“无!”父归而知之,诲（教）之曰：“令尊者,吾也;令堂者,汝母也。岂能言无!”其子曰：“彼（他）至店,乃买货者也。父母,岂可鬻（买）哉？”     

皎然“复古通变”论

皎然“复古通变”论孟二冬，耿琴唐代诗僧皎然在其《诗式》卷五《复古通变体》中说：评曰：“作者须知复、变之道，反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格，其状如驾驶同厩，非造父不能辨。能知复、变之手，亦诗人之造父也。以此相似一类，置于古集之中，能使弱...     

孤行者的“寻父”

张承志这位文化混血儿的“寻父”既与先锋派们的审义甚至弑义有别,又和少数“寻父”者们有异：因宿命的前定,注定他要在“寻父”之中追根溯源、确证自我。他由崇拜而寻找继而追随父亲,亦即,由对世俗权威的赤子之情的纵情投放到江河山岳的大自然的“泛父化”再到母族血缘的情感认同……其间充满了追寻的艰辛与人格塑就的自我努力。而望见父亲“庞然后背”的精神浪子,便心怀崇拜而追随其后：在人生上,力倡“清洁”;在艺术上,力主“规避”。孤行者颇具深意的“寻父”更是精神视域里一道有力的参照风景线     

古人名为何多“子”?

古人名中带有“子”字的甚多,这跟“子”的本义有关。据79年版《辞海》注解,“子”是古代男子的美称或尊称。段玉裁《说文解字》注对这     

信的别称

在古代汉语里，信有很多别称：鸿雁：旧说鸿雁可以传书，《汉书·苏武传》中有“天子射上林中得雁，足有系帛书，言 武等在某泽中”。此后，便常以“鸿雁”来代指书信。尺素：素，白绢，古代通常用长一尺的绢帛写字，后来就将尺素引申为书信，如：“驿寄 梅花，鱼传尺素”(秦观《踏莎行·郴州旅舍》)。鱼书：古乐府《饮马长城窟行》中曾有：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”，因此后来称书信 为“鱼书”，亦以鱼代指信使。如：“渐行渐远渐无穷，水洞鱼沉何处问”(欧阳修《木兰 花》)。锦书：书信的美称，如：“此后锦书休寄，画楼云雨无凭”(晏…     

师道之最

师之五”师”，最早见于甲骨文。甲骨文中称其为“父师”。《礼、文王世子》：“父师司成”，意为太子的成材之道全由师父负责。显而易见．早在商代乃至更早，“师”就是教育人的专业人员了。老师之最如今，人们普通用“老师”称呼教师，其实，“老师”原来并不是专称教师的，它只是用来形容知识洲博的老年学者。如《史记》：“荀卿最为老师”。用“老师”称呼教师，初见于金代元好问《遗山集·示里孙伯安》：“伯安人小学．颖悟非凡儿．记句有夙性，说字惊老师。”学校之星’我国古＊多有有关学校的记述。《孟子·腾文公》上：“夏日校，日…     

运用古文字知识进行识字教学

一、运用古文字知识进行识字教学的可行性、重要性1.教给学生一些古文字知识,可以使学生从中了解中华民族的灿烂文化史,热爱祖国的语言文字,增强民族自豪感和自信心,在识字教学中渗透思想教育。在汉字四千多年发展的长河中,汉字本身也打上了历史的烙印。如,"父"字看不出有什么特别之处,然而在甲骨文里象征手中拿着棍棒之意。可以说,"父"是男性中心社会的标志之一。商周以后,"父"便逐渐用作对男子表示尊敬的美称,读作"fǔ",如,尊称老农为"田父",渔翁为"渔父"。家庭     

试论“父性教育”

所谓父性教育，就是给孩子提供充满父母角色特性的教育。或通俗地说，由父母来实施、体现父亲人格的家庭教育。父性教育与母性教育加在一起，才是完整的家庭教育。类似的概念，有“父爱教育”、“父职教育”等。但我认为，用“父性教育”应该更准确一些。父性，代表了父亲这一角色的全部人格与特性。     

“孟贲”新释

对于“孟贲”一词的解释,颜师古在《汉书》中的注认为“孟贲”是古代的“勇力士”.《汉语大词典》中的解释是:战国时勇士.实际上,“孟贲”本写作“孟奔”,表示最勇敢的勇士,是古代对男子的一种美称.