黑格尔悲剧理论的哲学探析

理解黑格尔悲剧理论必须结合他的哲学思想。黑格尔的历史理性主义矛盾学说是其悲剧论的哲学基础。其悲剧理论的两个重要观点 ,“伦理实体冲突论”可以从他的”实体即主体”的哲学思想得到解释 ;“永恒正义和解说”显示了他用乐观主义的生存哲学来解脱悲剧性境遇的努力。     

黑格尔悲剧理论管窥

在西方美学中,亚里士多德算是悲剧理论的发轫者,他的悲剧理论中的“净化”说(Katharsis)、“过失”说等一直是悲剧理论中不断被探讨的问题。其后,美学家狄德罗、席勒等也曾就悲剧问题发表一些颇有见地的看法,实际上,悲剧理论在黑格尔美学中才得到了较完备、较深刻和集中的研究。黑格尔悲剧的最大特点是首次明确地把矛盾观引入悲剧理论,从而提出了悲剧的本质是“两种片面合理的善的实体力量的冲突”的著名观点,另一方面,围绕着悲剧冲突理论的研究,黑格尔也深入阐发了有关艺术本质的重要问     

黑格尔悲剧理论探析

黑格尔的悲剧理论是其美学思想的重要组成部分。黑氏认为,悲剧的实质就是伦理实体的自我分裂与重新和解,伦理实体的分裂是悲剧冲突产生的根源,悲剧冲突是两种片面的伦理实体的交锋。在自然的冲突、人与外界的冲突、心灵的自我冲突这三种冲突中,心灵的自我冲突是最高冲突。悲剧冲突具有不可避免的必然性和社会性,冲突双方在实现自己片面的伦理要求时都把同样有辩护理由的对方排除掉,因而双方都是有罪的。悲剧冲突必然导致四种方式的“和解”,它体现了永恒正义的胜利和分裂了的伦理实体在更高程度上的和谐统一。     

谈“善＂与“善＂的对抗引起的悲剧冲突

对灵肉关系的生动揭示和深度探究赋予了一些教士形象永恒的意义。他们的人生悲剧并非源于一般意义上的善与恶、对与错的冲突,而是黑格尔所认为的最具悲剧特质的善与善、对与对的冲突。     

冲突、和解与复归：亚里士多德悲剧理论新解

亚里士多德悲剧理论中的“突转”和“发现”“有机整体论”“可然律和必然律”“结”与“解”等概念,实际上蕴含着西方最早的、相对成熟的悲剧冲突理论的基本原理,这一判断依据其对立统一哲学思想。虽然亚里士多德没有用矛盾分析悲剧,但是其《诗学》中的对立统一思想亦有迹可循。立足亚里士多德对立统一哲学思想,从悲剧效果出发,可以发现基于摹仿的行为冲突和情节冲突、冲突的“和解”等悲剧冲突理论。再对黑格尔悲剧冲突理论源头进行复归,得以窥见黑格尔对亚里士多德悲剧冲突理论的继承与发展。     

论黑格尔的悲剧情境理论

本探讨了黑格尔悲剧美学中的情境理论，指出在黑格尔的悲剧理论中，“情境”是一个极为重要的概念，它联接了主观心灵与客观情势，普遍的理念实体与个别的人物性格，并且把矛盾、对立、冲突及运动变化引入了戏剧作品之中，在此基础上作指出，对于黑格尔悲剧理论中名的“冲突说”，应该将之放在情境理论的基础上来加以理解。     

“悲剧”概念的谱系学分析

悲剧艺术起源于古希腊,从即兴表演发展而来。亚里士多德将悲剧作为一种文学形式进行探讨,黑格尔将悲剧演变为作为哲学观念的悲剧,马克思将黑格尔伦理力量的冲突替换为社会和历史的术语,提出了革命的历史悲剧学说。而叔本华则是从人性的角度解释悲剧发生学,悲剧因而与现代性联系起来,并成为人类社会中不可避免的现象。     

黑格尔悲剧理论的哲学探析

理解黑格尔悲剧理论必须结合他的哲学思想.黑格尔的历史理性主义矛盾学说是其悲剧论的哲学基础.其悲剧理论的两个重要观点,"伦理实体冲突论"可以从他的"实体即主体"的哲学思想得到解释;"永恒正义和解说"显示了他用乐观主义的生存哲学来解脱悲剧性境遇的努力.     

道德教育：从童话精神到悲剧意识

学校道德教育不仅需要有童话精神,更需要一种悲剧意识。这种悲剧意识源自人生悲剧性及其蕴涵的善与恶、善与善的价值冲突,表现为学校道德教育与社会丑恶现实的赛跑,道德两难故事的运用。置身于一个悲剧意识消解的后悲剧时代,学校道德教育需要一种悲剧精神。道德教育的悲剧精神在后悲剧时代更多地表现为一种批判精神。     

简论黑格尔的悲剧冲突理论

黑格尔的美学理论是其哲学思想的组成部分，它也同样具备其哲学的进步性和局限性。由于美学的特殊性，我们不能用对待哲学的方式对待他的美学。本文论述了黑格尔的悲剧冲突理论在悲剧史上的进步性、局限性、这种局限性与其哲学体系的关系以及如何对待这种局限性。黑格尔的冲突理论是亚理士多德行动理论的进一步发展，使悲剧理论发展到一个新阶段。因为冲突是悲剧的本质特征之一，但黑格尔的理论也有不可调和的矛盾：他一方面承认悲剧中必然性的重要作用，但当他使冲突双方处于同等地位时，又把悲剧的结局交给了偶然性。     

论黑格尔的悲剧观

从悲剧人物形象、悲剧冲突和悲剧结局三方面阐述了黑格尔悲剧观的基本内容,并比较论述了与亚里士多德悲剧观的异同,指出了他的悲剧理论的历史贡献及其局限,剖析了他对东方悲剧的误解,同时分析了中西悲剧的差异     

黑格尔悲剧理论新议

文章认为,黑格尔悲剧理论的实质是具有坚定性格的人物为了片面的伦理力量而导致了悲剧性事件的发生,但是,悲剧的结局又在于永恒正义的胜利,人物就是为此而付出了沉重的代价。沿着亚里士多德昕开辟的主观论悲剧的路线,黑格尔更深入、更具体地讨论了悲剧主人公主体方面的缺陷,这对后世产生了深远的影响,尤其是对马克思和恩格斯。文章认为其理论的最大弊端是自始至终用伦理力量来囊括一切。     

无法调和的悖论——论刘邦的悲剧性

《史记》的悲剧性历来为世人所称叹,但对其悲剧的界定,多体现在悲壮人物身上,以表现主人公与现实之间不可调和的冲突为基本特点,以惨烈的结局深化悲剧主题。基于黑格尔对悲剧的诠释,力图从冲突对立的矛盾双方入手,于双方的对立依存关系里寻求悖论的依据;且以刘邦为悲剧原形,以世人对其＂无耻＂和＂大度＂的评价为着眼点,既揭示其成功来源于＂无耻＂和＂大度＂,又指出其失败亦归结于＂无耻＂和＂大度＂,进而探讨个体在无法调和的悖论中所彰显的悲剧内涵。     

武松报恩悲剧初探

用报恩思想表现武松的悲剧命运，是《水浒》人物描写的一大特色，武松的报恩思想是其悲剧的内在根源，支配了其一生命运失一过程，封建传统文化是产生报恩思想的基础，小生产意识和缺少人性呵护是报恩思想形成的原因，有恩于已的所有人都是报恩的对象，武松以结局表现了作者对报恩思想的否定。     

黑格尔对悲剧理论的继承和发展

黑格尔对亚里士多德的"悲剧"定义和他对悲剧理论的初步认识进行了全面的充实和发展,使之成为完整的理论体系,形成了黑格尔悲剧理论。这为中外文学悲剧理论以后的发展和成熟起到了承前启后的重要历史作用。     

“存在之尸”———《八月之光》中乔的主体解构之旅简

在后现代主义视阁下,依托拉康的主体建构理论对《八月之光》中主人公乔的身份建构及其悲剧成因进行更加全面的剖析,揭示处在南方象征文化符号中个体的身份僵局.乔的悲剧说明主体虚幻的统一性成为人类特有的悲剧命运.福克纳在种族和身份问题上体现了他进步前瞻的后现代主义思想.     

《推销员之死》中威利·洛曼命运的分析

推销员之死是由美国剧作家阿瑟·米勒完成的一部伟大的悲剧。它讲述的是一个普普通通的推销员由于自己的梦想失败而最终走向自我毁灭的故事。故事的主人公威利·洛曼的悲剧命运主要源于以下几个方面：他自身性格上的缺陷;美国梦的受害者;一位不称职的父亲。威刺·洛曼的悲剧命运主要原因还是社会造成的。他的死是对社会的一种挑战。     

华亭鹤唳的绝响——解析陆机的悲剧人生

西晋诗人陆机临死,发出"华亭鹤唳,岂可复闻"的哀叹,这是他个人的悲剧,也是当时社会的悲剧。审视陆机的一生,可以看到,一方面,强权政治决定了陆机命途多舛有志难伸;另一方面,自身的性格使其投身失所行为失当。这两个方面最终导致了陆机迷失自我,结局悲惨。     

净化的悲剧--试论《边城》

沈从文创作<边城>的意图不是再现人生,而是表现生命.他要从苦难的人生里提炼出生命的高贵与美丽,证明人性的善良,来营造他的"希腊小庙",向沦落的人类提供一个理想的圣所.沈从文净化了生活的悲剧,融进了自身孤独的人生情绪,赋予"边城"一种忧郁的基调,悲剧的旋律和纯美的风格,而悲剧的净化正是<边城>深刻性之所在.