汉语社会称谓的文化内涵

本文通过对汉语社会称谓的归类及使用状况的描述,揭示了汉语社会称谓的复杂性及其所包含文化内涵的多元性。     

“园林”称谓变迁及其意义嬗变

中国园林是我国传统文化的重要组成部分,是世界园林史上独具风格的一种艺术形式。现代意义上的“园林”一词,在我国几千年的历史发展进程中因内容和形式的不同,有过很多称谓,既有“供帝王游憩的宫苑”之称,也有私人的“山居、别业、林亭”等称谓。本文通过对不同历史时期“园林”一词称谓的变化,探究其从皇家贵族逐步面向文人士大夫,从帝王狩猎、游赏的境域到自然山水园,再走向城市宅园的嬗变过程。     

“同志”称谓的历史嬗变及其语义特征

“同志”称谓由19世纪20年代在一定范围内兴起，到50年代全社会普遍使用，现今又回到了局限于一定范围内的使用状况，这一嬗变过程体现着语言在使用过程中发展演变的基本规律。“同志”、“老师”、“先生”都是社交称谓语义场的主要成员，它们在语义场中的地位是由相互间的关系确定的，不同的时期，这几个主要成员的地位和相互关系不同，成员与成员之间相互关系的变化则会导致整个称谓语义场面貌的改变，“同志”称谓嬗变的原因是和称谓语义场中其他主要成员的发展变化分不开的。“同志”称谓鲜明地体现了等差原则中“平等”的内涵和情感原则中强调亲和、感情浓厚的内涵。     

论秦汉时期“足下”称谓的社会内涵

“足下”是秦汉时期人际交往中普遍使用的尊称称谓，它最早产生于战国时期，主要用于对各国君主的尊称。秦汉时期，“足下”的内涵发生了深刻的变化，它不再是少数尊贵独享的尊称。而是成为社会大众都可广泛使用的尊称称谓。“足下”称谓内涵的嬗变反映了统治者称谓政策的改变，对称谓的形成、转变与演化起着重要的引导作用。而大一统专制主义中央集权制度的确立与发展恰是促成统治者称谓政策改变的原动力。     

论秦汉时期“公”谥称谓的社会内涵

秦汉时期，“公”说称谓经历了由废除到复兴的历史变迁。“公”说称谓的社会内涵是由秦汉时期政治思想化背景决定的，而社会的变革又直接影响看“公”说称谓的变化。     

新中国成立以来高校思想政治理论课称谓的嬗变

新中国成立以来,高校思政课课名的称谓大致经历了三个阶段,并伴随了我们党对高校思政课艰难探索、守正创新、全面发展的过程:1949年到1978年的探索与曲折的思政课课名称谓不稳定期;1978年到2004年的发展与规范思政课课名称谓渐稳期;2004年至今全面发展与改革创新的思政课课名称谓确定期。思政课课名称谓的稳定为新时代思政课建设与发展提供了良好的客观环境。     

从称谓内涵的演变看社会意识的发展

称谓是人际交往中不可忽视的部分,具有鲜明的时代性和社会性;时代在变迁,社会文化意识在不断发展,称谓的内涵也在紧跟时代的步伐而不断演变。在交际中,人们需根据特定的社会规则选择正确的称谓以表明交际双方的关系和社会地位,才能达到交流的目的。     

浅谈称谓作为角色代码

从社会角色来看,人是多种角色的综合体,而在某一时空点上,每个人只能选择一种话语角色进行言语交际。而称谓作为角色代码,使修辞主体在称谓对方的同时,给言语双方都进行了一次角色定位。因此,在言语交际中必须清楚;此时的你是代表哪一个角色在言说--“你是否知道你是谁？”。     

汉语社交称谓中的文化现象

汉民族历来讲究礼仪，交际中非常重视礼节，表现为社交称谓繁多，辈份分明，亲疏有别。日常生活中，人们总是根据不同对象在不同场合选择的称谓，汉民族社交称谓中折射出丰富的化内涵。     

弗洛伊德理论与中国现代精神分析小说人性内涵的嬗变

中国现代精神分析小说的创作经历了以郭沫若、郁达夫、施蛰存为代表的尝试、发展、成熟三个阶段。邦沫若通过感受个体人性自然状态的爱欲的行为与心理，表达了五四作家对“人的觉醒”的关注；郁达夫于民族与社会的深广背景，体察由性到爱直至生的多重苦闷，着力揭示个体人性痛苦的社会根源；施蛰存以人性视点超越个人、时代、阶级、民族的界域，并对其进行反省和重新阐释。嬗变历程的内在走向，传达出中国作家对人性内涵日趋深邃完整的现代性体认。     

中西文化差异下的文化义探析

在全球化的背景下,跨文化成了当今交际和对话的基本前提,同时,也为我们提供了许多与西方人接触和交流的机会。然而,中西历史文化、风俗习惯、宗教文化的巨大差异,导致各民族语文化内涵差异明显。因此,研究中西民族语文化义有利于避免文化冲突,进一步提高跨文化交际的能力。     

社会主义和谐文化内涵研究综述

建设和谐文化,是当前构建社会主义和谐社会的重要任务之一。近年来,学术界围绕社会主义和谐文化的科学内涵展开了广泛而深入的研讨,取得了不少成果。对这些学术成果加以梳理、归纳,进行全面而系统的综述具有重要的现实意义。     

中国玉文化的内涵探析

文章通过对中国玉的宗教、道德、政治、审美的内涵的分析,指出玉文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分,也是人类艺术史上的光辉成就。中国历史悠久,文化厚实,赋予了玉以深邃的哲理与内涵,使源远流长和博大精深的玉文化成为一个特殊的审美体系。     

思议“西方马克思主义”含义的早期演变

社会历史到了资本主义生产发展时期,赋予有历史使命感的人以极大机会,社会历史向人们展现自我,人们对社会历史的仰望之情油然而生。人们上述这样的历史经验都在西方马克思主义的发展演变过程中表现出来。个人模式的社会批判理论——这就是西方马克思主义所看到的自己历史定位;社会历史感的核心借助否定性辩证法和交往行动理论多方面地展现了其与个人之间的拒斥与被拒斥的关系,这也使它更能够被个人所认识,人们开始用文化与社会历史感核心打交道,西方马克思主义开始展现其所包括的文化含义。“西方马克思主义”在弗洛伊德主义的马克思主义中得到了解释社会前进动力的含义,西方马克思主义对社会发展前进的趋势有了更深刻的理解。     

从文化的视角看西部高等教育观念的转变

西部高等教育与中东部存在着巨大的差距。面对新的历史机遇，西部高等教育要实现跨越式发展，转变观念是其逻辑前提。西部深厚的历史文化底蕴和独特的多元化民族传统，是西部高等教育办学理念的文化基础。西部高等教育要实现跨越式发展，只有在时间上与现代化相对接，在空间上与东部乃至世界相关联，才能在继承传统办学理念的基础上实现现代化的转型。     

木兰故事的孝文化演变及其文化内涵

木兰故事中的孝文化主题是木兰形象成为文学文化史上典范人物的重要原因之一,也是木兰故事在千余年的流变中一个始终较为稳定的主题.从北朝的《木兰诗》到清代各种小说戏曲,历代叙述者们都试图采取不同的角度和方式阐释木兰的孝行.从孝文化的角度关注木兰故事,分析其生成、发展、兴盛的演变轨迹,进而揭示其内在的文化内涵,对于木兰故事研究有着重要意义.     

关于中国的王位纪年

中国在商代之前,无纪年法,亦无纪年。西周成王以后,采取以君王在位年数为序的王位纪年法。其中个别诸侯升王改元,年数从新计算,这才产生了前元、后元之分。汉初为了术数的忌讳,怕遇到“12”这个数字,所以就几年一改元,于是有前元、中元、后元之称。汉武帝时,提出以“天瑞”今年,但一般都是先改元,然后追命年号,甚至有改元后没有命年号的。改元、建元都在年初,新君即位,不逾年不改元。但东汉以后,开年中建元、改元之例,才不管什么遗年不逾年了。唐代有皇帝创改元最多纪录,武则天的年号就有17个之多。明清时代,才一帝一年号。辛亥革命取消年号,以建国纪年。中华人民共和国诞生,改用公历,结束了以国纪年的历史。     

先秦楚歌的文化思想内涵

楚歌在不同地域的文本中证实了它在先秦时代产生、漫衍与繁荣的过程,它以其特有的形式,被社会各阶层的人们所接受并大量呈现干现实生活之中。由于当时口耳相传,载于典籍的楚歌不逾百首,所包含的文化思想内涵却非常丰富,或关联各种历史人物,直言褒善贬恶的价值判断;或揭示世道人心,表明进退出处的人生态度;或创造文学原型,表现感动人心的爱情主题;或感时伤世,抒发对社会、人生的生命喟叹。先秦楚歌无论表达怎样的文化思想内涵,绝大多数歌曲都与一个感动人心的人物故事不可分地联系在一起。歌词镶嵌于故事之中,相辅相成,相得益彰,从而构成一个完整的不可分割的艺术生命体,并具有独特的艺术魅力。     

大禹文献中的“家”文化内涵及其影响

关于大禹家族家庭的研究是全面研究大禹的重要补充部分。相关文献中对大禹的出身及其父母的记载、大禹对待父亲被处决、大禹娶妻生子、大禹如何看待儿子＂家天下＂的行为等都有较多的记录。这些大禹＂家＂的故事表明当时的家族和家庭伦理观念已经形成：包括小团体化、私利化和经济关系亲缘化。     

黄石矿冶文化的精神内涵及其现实启迪

黄石矿冶文化既是历史的文化,也是现实的反映;既有物质的载体,更有精神的内涵;既是中华矿冶文化的集中体现,也是楚文化在黄石地区的独特反映。黄石矿冶文化体现了开采鼓铸、大兴炉冶的创业精神;体现了求真务实、勇于创新的科学精神;体现了兼收并蓄、共铸辉煌的包容精神;体现了不畏艰险、惠通八方的奉献精神。弘扬矿冶文化精神,就是要以矿冶文化为城市形象定位,为促进资源枯竭型城市转型服务;就是要增强黄石人民的历史自豪感,为实现城市转型注入强大的精神动力;就是要把大力发展黄石的文化产业、打造新的经济增长点作为科学发展的重要突破口。