"麒麟文化"漫谈

在弘扬传统文化、挖掘并保护非物质历史文化遗产声中，各地文化节出现了舞龙、舞狮、荡湖船、打连湘等文化形式，但恕我孤陋寡闻，一直未看到有送麒麟的活动，与麒麟有关的文化也不昭彰，像有关孔子诞生的“麟吐玉书”典故，在工具书《辞源》、《辞海》中均无此条目。     

徽墨世家"胡开文"

徽墨是我国的“文房四宝”之一，历来受到文人骚客和达官显贵的青睐。在徽墨业中，“胡开文”是我国近代一家闻名中外的老店，至今已有近240年的历史。现在“胡开文”三个字几乎成了徽墨的代称，“胡开文”的名号遍及徽墨的故乡—原徽州地区诸县，其墨则遍及海内外。但是“胡开文”不是人名，而是墨业的店名。“胡开文”墨业的创始人是安徽省绩溪县上庄村（上庄村也是胡适的故里）的胡天注。据《上川明经胡氏宗谱》记载：“天注公，驰赠奉直大夫，名在丰，字柱臣……生于乾隆壬戌年（1742年）六月二十七日未时，故于嘉庆戊辰年（1808年）十…     

元日"屠苏"考

古有元日饮屠苏酒之风俗。梁宗懔《荆楚岁时记》云：“正月一日……长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒。”其俗至宋时犹存，王安石《元日》诗“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”、陆游《除夜雪》诗“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，皆咏其俗。屠苏酒是一种药酒。“屠苏”原为房屋之名，字本作“”。《广雅》：“，庵也。”《广韵》：“，草庵也。”《太平御览》卷一八一引汉服虔《通俗文》：“屋平曰。”后径写作“屠苏”。如《三国志·曹真传》裴松之注引《魏略》云：“(李胜)为尹，岁除，厅事前屠苏坏，令人更治之…     

南诏大理国"政教合一"质疑

南诏大理国政权与佛教的关系所形成的政教体制形式,研究并著文发表的论文不多见,特别是深度探讨的论文更是寥寥无几.有的观点只是在一些出版刊物中顺便提及,但观点只注重表象,未作深入细致的分析研究,缺乏事实依据,实不能令人信服.诸如:"政教合一"论就让人质疑.何谓"政教合一"不得而知.罗庸曾说:"大理之初建国,盖政教不分."也许基于此点,成了后人的引言,有了"政教合一"之说.     

古代的"疫"与"驱疫"

“非典”成为2003年流行词语之一，我国古代虽然没有“非典”，但各种传染性疾病却经常骚扰我们的先民。在长期与“疫病”斗争的过程中，古人积累了许多宝贵的经验，其中既有科学防治的手段，也有充满神秘色彩的巫术。     

音乐史上的"雅"与"俗"

追求高雅，避免庸俗，此乃人之常情，无可厚非。但是，雅和俗的本意及其历史演变，不少朋友不太清楚，由此而导致了不少误解。就拿音乐来说，人们一般都知道高雅音乐和通俗音乐之分，但却不知道它的来历，难免会产生认识上的偏差。     

爱情"集装箱"

十八世纪末十九世纪初的欧洲坛，曾沐浴在浪漫主义的万缕霞光之中。那真是一个激情勃发、百鸟竞唱的年代，而爱情的颂歌则是其中一支最嘹亮的旋律。当时，单曲的吟唱显然已经难以满足人们抒发火山爆发般情感的需要了，正是在这样的背景下，诗人们找到了一种容量巨大而组合方式灵活     

论庄子哲学中"仙"与"道"的结合

庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。“仙”与“道”的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展。正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。     

举世无双的"铁娘子"

法国人喜欢把艾菲尔铁塔叫作“铁娘子”，过去我不解其义，最近在巴黎住了些日子，多次在她身边转悠，还从脚到肩地攀登而上，将她的五脏六腑看了个通透，才逐渐对这个雅号琢磨出个味儿来。     

略论儒家文化中的"孝"——兼论"二十四孝"的利弊

上个世纪90年代中期，某省一所高等学校曾经举办了一个以中国传统文化为题材的国际研讨会，在分组讨论时，有一位外国学者作了发言，大意是：今天的中国正在进入老龄化时代，如何供养好老人，已越来越显得重要，但在一些地方不时发生子女虐待和欺凌老人的事件，这是否与忽视中国传统文化中的“孝道”有关？接着，一位中国学者坦承，长期以来，在我国的学校教育和舆论宣传中，尽管对思想教育显得很重视，但大都讳言子女要孝敬父母，有时甚至还将“孝”与封建思想挂上了钩。