论高校青年教师崇高信仰确立中的挑战与对策

高校青年教师的信仰问题日益受到党和政府的关注。坚定崇高的马克思主义信仰既有利于他们自身的成长,也有利于实现其教书育人的神圣职责。但是,由于受到开放环境与社会发展中消极因素的影响,再加上参加工作不久所发生的理想和现实之间的矛盾冲突,造成个别心理脆弱的人崇高信仰确立面临新的问题,尤其是存在一定程度的信仰庸俗化、功利化、虚无化、宗教化等倾向。坚定高校青年教师的马克思主义信仰,必须持续增强他们的民族自豪感和自信心,持续提升他们的思想政治素质,将理想信念教育与道德教育紧密结合起来,在解决思想问题与解决实际问题相结合的过程中强化他们对马克思主义的信仰。     

真实的人性人化的崇高--论莫言小说对崇高的消解与重建

新时期以来，在思想解放的社会文化背景下，旧式‘神化的崇高”在“文学是人学”的观照下由神性回归人性，莫言是这一文学思潮的先锋代表．本文试图从其小说中的民族英雄、新时期军人．人民公仆等形象的塑造来探讨莫言对崇高的消解与重建。     

论崇高

文章评价了西方著名美学家关于崇高的理论,在此基础上,探讨了崇高概念的产生和发展过程,得出关于崇高概念的本质性含义。同时,总结出崇高概念的四个发展阶段,由内在精神过渡到摆脱外在物质形态的历程。并且总结了关于崇高概念对于美学研究及其他方面的积极作用。     

康德美学中崇高特征论

通过对康德美学中崇高特征三个方面的阐释，展现康德“崇高”与众不同的地方，并通过阐释让人看到崇高在康美学中所具有的丰富而重要的意义。     

英雄感怆 大声镗镗——论稼轩词的崇高美

悲情与壮怀是迷缠辛弃疾一生的两个本质因素，他对它们的逃避是无法实现的。辛弃疾人生的悲剧意味由此而来，其词的崇高美风貌亦由此而来。意象恢奇雄丽，境界阔大高远，是稼轩词崇高美的外在特征。探求稼轩词崇高美的成因需要联系辛氏生活的悲剧时代，他的“英雄情结”和他对和谐美的缺失性体验也是重要原因     

论曹操诗歌的崇高美

曹操诗歌蕴含着庄严伟大的思想和强烈激动的情感，并创造出阔大雄奇的意象，洋溢着高昂的格调，激荡着慷慨激昂的旋律，表现出强烈的崇高美。     

论中西方古典音乐中的崇高

崇高不仅是美学的范畴,而且是一个非常重要的范畴。本文以中国古典音乐《葬花吟》和西方贝多芬经典交响乐《命运》为例,分析了音乐中的“崇高感”即“高峰体验”的产生、存在及其表现方式,从而展现了作为西方传统美学范畴之一的“崇高”的不同境界,以期体现其多层面的美学价值。     

神性崇高与人性崇高——西方美学史上的“崇高”之演变

崇高是西方美学中基本的审美形态之一。自从美学这门学科诞生以来,对它的研究就没有中断过。从＂崇高＂在西方美学史上的发展来看,其大体可分为神性崇高和人性崇高两个阶段。由神性崇高向人性崇高的演变,既体现了人类征服与改造自然力量的增强,也体现了人的主体意识、精神意志由觉醒到膨胀的发展过程。     

消解崇高:莫言军事小说的文化解码

文章在中国当代军事文学和新时期军事文学的谱系中 ,对莫言的军事小说进行了审美观照、深度剖析和文化解码。认为莫言的军事小说在消解崇高的“非英雄化”的美学表述中出现了严重的认识论上的滑坡。因为军事文学最大的审美魅力永远在于它动人魂魄的庄严感、神圣感、使命感和崇高感 ,英雄主义、爱国主义、乐观主义是它永恒的主旋律 ,牺牲和奉献精神是它永远的坚定支点 ,任何突破与超越都必须以上述基本特征为前提。     

博克论崇高与美

本文对英国著名美学家博克就崇高与美的思想进行了分析和探究，从起源上判别了崇高与美的区别。本文还就博克所论述了崇高所具有的感性性质诸因素，以及美所具有的各种性质作了比较研究。     

论悲剧艺术的崇高美

崇高性是悲剧艺术最基本、最具社会意义的美学特征,千百年来不仅许多艺术家和理论家对之进行了研究和探讨,而且古今中外无数杰出的悲剧艺术,通过它们的悲剧冲突、悲剧人物和审美效果充分体现着悲而壮烈,悲而英勇,悲而畅快的崇高美,使悲剧艺术散发着恒久迷人的艺术魅力。     

论体育美的崇高

体育美的崇高表现在体育运动、体育精神和体育观众三个方面。体育美的崇高是社会美崇高的表现之一,具有很高的审美价值。体育美的崇高是人对自然的征服能力、人在社会上的主体地位的确证,是人的全面发展的体现。这种阳刚之美对激励国民精神,催人奋发向上有积极意义。     

论毛泽东诗词的崇高美

毛泽东诗词具有伟大的崇高关,这是他博大胸襟、壮丽情怀的艺术再现,是他领导亿万民众进行伟大革命实践的真实写照。通过对毛泽东诗词的分析,生动地展示了他领导的中国革命的艰难曲折而又胜利辉煌的历程,使我们更进一步认识到毛泽东一生的伟大革命实践和对中国革命的巨大贡献。     

论刘慈欣科幻小说的崇高美学

刘慈欣的科幻小说高举崇高旗帜,使崇高摆脱政治意识形态束缚,重返美学范畴。宇宙、科技与人是刘慈欣建构崇高美学的三大基石,三者以死亡焦虑为纽带,具有复杂耦合关系。从文本出发,聚焦刘慈欣的科幻创作观,汲取伯克、康德、马克思等思想家的理论资源,揭示刘氏崇高美学的多维特征与丰富内涵。     

论大学生马克思主义信仰培育的紧迫性

在多元文化和价值观的背景下,必须强化大学生集体主义的主流价值观;对现阶段中国社会问题的认识和解决,离不开马克思主义的指导;要提高大学德育的有效性,应强化马克思主义信仰教育;而2008年世界性的金融危机的发生,则尽显马克思主义之真理性与生命力,为我们提供了一个重建马克思主义信仰的历史性机遇。基于以上分析,加强马克思主义信仰教育具有紧迫性。     

论毛泽东诗词的崇高美

崇高是重要的审美范畴之一。毛泽东诗词具有无与伦比的崇高美,主要表现在它描绘了一幅幅时代风云的壮丽画卷,表现了诗人的崇高理想、凌云壮志、远大抱负、坚强意志、不屈精神、必胜信念、雄伟气魄、豪迈气概和冲天豪情,具有雄阔的意境、顶天立地的形象。毛泽东诗词能具有无与伦比的崇高美,主要由于诗人是一个伟大的政治家、军事家和战略家,他所代表、反映的是无产阶级和工农大众的根本利益。毛泽东诗词必将成为我们民族宝贵的精神财富,受到一代又一代人们的喜爱。     

论古典和谐观中崇高之缺失

崇高是主体在面对与自己严峻对抗的客体世界巨大力量时所获得的理性超脱和精神胜利的愉悦。它意味着对于生命和存在有一种自觉和超越感;具有对精神和心灵世界不断拷问、追求的动势;在艺术创作中,它能最大限度地触及艺术精神。而古典和谐观缺少悲剧意识,缺少危机感和开拓精神,这些都与崇高观相去甚远。     

悲剧？崇高!——从朗加纳斯的《论崇高》看人生

在历史的长河中,作为生命主体的人只不过是匆匆的过客,可以说是微不足道的,但就在他们短短的人生旅程中体现了他们独有的价值!在生命的生死存亡的关头,他们用自身的魅力去征服后来人．“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”虽是悲剧性的结果,却让我们在他们身上看到了人性的崇高!朗加纳斯第一次真正意义上解释崇高,有很高的美学意义!     

喜剧与崇高——论中国现代喜剧的崇高色调

中国现代喜剧的创作实践证明：崇高是可以与喜剧联系在一起的。就讽刺喜剧而言,这种崇高的色调主要体现为攻击性能的强化和正面形象的介入;就幽默喜剧而言,这种崇高的色调主要体现为英雄形象的塑造和超越意识的确立。中国现代喜剧走向崇高的过程同时也是它不断健壮和成熟的过程     

论崇高对教育作用的影响

教育历来过于重视外来因素，或过分强调个人努力，因为个人努力也是一种外加的强迫。本文通过对自我教育内在原动力的探讨，阐明了自我本质的肯定，即崇高，才是自我教育的真正原动力，要达到教育的最终目的，必须通过这一唯一途径。同时本文根据这一原理，分别讨论自我教育的几个必经过程