《文心雕龙》“情”本论探析

"情"本论是《文心雕龙》文论的重要内容,贯穿全书之始终。"不离辞情"、"文辞尽情"的"情"本论不仅来自于对文学本源问题的深刻认识,也是对情感与文学构思、文学风格、文学风骨和文学发展等文学创作问题的关键论断。刘勰从文学构思、文学风格、文学风骨等多维度出发,形成了《文心雕龙》"情"本创作论话语体系。     

自叙体小说和“原罪”感

从文体着眼,作中西文学比较,我们发现,中国文学在诗词歌赋、戏曲小说诸多品种外,拿不出那种作为民族文学的源头、规模宏大、对以后的本土文学的发展产生深远影响的史诗。这个问题引起了我国学术界的注意,经过努力,发掘、整理、翻译了一批少数民族原来口口相传的长篇英雄叙事诗(如藏族的《格萨尔王传》等);不妨即以“史诗”称之。但这些并没有能进入文学交流系统的“史诗”,在我国几千年文学发展史上所占的位置却是没法和希腊两大史诗《伊利亚特》、《奥德修》相比拟的。     

从《楚辞》观望“痛感之美”

从历代文论对《楚辞》的研究出发,找寻"发愤著书"思想的成因。通过研究汉代以来文学大家对"发愤著书"思想的继承与发展,比较"痛感之美"在中国文化发展中的"反推"作用,以观望知识分子所推崇的"痛感之美"。     

陆机《文赋》的“雅与艳”

陆机《文赋》是我国文学批评史的重要著作。《文赋》中所体现的文学理论是陆机对传统儒家文学观念的深化与发展。其中陆机所推崇的雅、艳之美分别从思想内容与艺术审美上,表现出对儒家文学观念的继承与超越。     

“今日之中国,当造今日之文学”——《文学改良刍议》之再议

《文学改良刍议》的核心议题是"今日之中国,当造今日之文学",以此建立现代文学的自我意识。八事解决的是今日之文学应该写什么以及怎么写的问题。虽然它的具体内容在今日之中国已经失去了针对性和有效性,但它体现出来的精神气质与问题意识仍然具有重要的启发意义。     

“宗经”与“救弊”的文学史观之比较

《文心雕龙》是复古还是革新,历来颇存争议,然“宗经式”思维可见其主张。因此,若能找到“宗经”的述理脉络,了解刘勰“以复古为革新面向未来”的理论关切,就会明白其与文学史上具有普遍意义的文学发展史观“生一弊救一弊”的“救弊观”有着本质的不同。本文以《文心雕龙》与《雪涛阁集序》为例,从宗经与通变的视角切入,对二者的文学史观进行了分析和比较。     

“文章”一词与“文”“文学”之关系

郑方在《吉林广播电视大学学报》2012年第1期《试探先秦两汉文、文学、文章之关系》中分析到：“文章”即指写作且有文采,与今日所谓“文学”有关,但仍不等同今日之“文学”。因为当时“文章”所指范围甚广,富于审美性质的辞赋、诗歌固然在内,而一切实用性文字也包含在内。     

一代青年的灿烂青春——评杨沫的“青春三部曲”

在我国文学史上,不乏才华卓具的女性作家,但没有一位女作家象杨沫这样,毕三十余年之心血,以一百三十万字的宏篇巨著,细腻而生动地描写一代知识分子在民族危亡的紧要关头挺身而出、共赴国难的人生征途和心灵历程,完成了她为之奉献了半生精力、心血和热情的“青春三部曲”——《青春之歌》、《芳菲之歌》与《英华之歌》。这是杨沫对中国文学、特别是对中国女性文学的独特贡献。     

文学常识之“祖”

山水文学之祖指北魏郦道元的《水经注》。《水经注》采用富有形象性、艺术性的笔触,描写祖国的自然景物、民俗风情、古迹名胜以及民间流传的神话故事,内容丰富,刻画尽致,文词隽永,传神逼真,给人以很高的美学感受。它对我国山水文学有着深远的影响。柳宗元、苏轼、徐霞客等人的山水文学作品都与《水经注》有着直接的渊源关系。故称为"山水文学之祖"。     

文学批评之“极”与文学理论之“中庸”

文学批评之“极”与文学理论之“中庸”程茜（徐州师范大学中文系，徐州，２２１００９）Ｒ·韦勒克在《批评的诸种概念》一书中是这样定义文学批评和文学理论的：“‘文学理论’是对文学原理、文学范畴、文学标准的研究，而对具体的文学作品的研究，则要么是‘文学批评’...     

“不忍卒读”还是“不堪卒读”???

正2013年7月24日,《中华读书报》在头版发表了题为"《人民文学》主编炮轰青年文学创作三大弊端"的文章,文章写道:(1)这些年轻的网络写手因拥有高人气、高收入被业内称为"大神",网络文学创作也因此显示欣欣向荣的态势。然而在由《人民文学》杂志社和江苏省作家协会联合主办的"紫金·人民文学之星"文学奖新闻发布会上,《人民文学》主编????????????????????     

“文学的自觉”新论

文学的自觉是随着文学的发展与兴盛,从文学群体、文学创作、文学风格、文学批评等方面渗透出的一种成熟表现。在观照古人的文学创作活动时,有一个重要的领域不可忽视,就是正史史臣对文学现象的反映和对个别作家乃至一代文风的记述与评价。在南朝四史即《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》中,史臣记述南朝文学的各种兴盛表现时,意见详细而具体,评价亦趋全面而完备。因此,从这一角度来看,所谓“文学的自觉”有一个显著的成熟化、明朗化的过程。     

“天下至文”·“文章总持”——《第五才子书施耐庵水浒传》校点劄记

金圣叹将《水浒传》改为七十回本,使金批《水浒》成为又一片新的文学意境,又一组新的艺术形象。这是对《水浒传》的再创作,是借古讽今、以史为鉴精神的深化和延伸,是对孔子删《诗经》、编《春秋》之史学观、文学观的继承和发展。金圣叹批评《水浒传》又是艺术欣赏的过程,其中有审美的愉悦,也有理论的思索。金圣叹将自己对《水浒传》的独特感受传达给了读者,使金批《水浒》成为中国文学批评史上评点式批评文体的样范。     

“化鸟““化仙”及其他

中学语文教材中,有几则异想天开的搁笔,有几起超越现实的细节描绘。《灌园叟晚逢仙女》的“花神”,《孔雀东南飞》中的“化鸟”,《促织》中的“魂化促织”、《窦娥冤》中的“三桩誓愿”,《柳毅传》中的“神化人”等等。天作之合,鬼神之功,实现了人们的心理平衡。对于这些文学现象,学生说浪漫手法者有之,说虚幻者有之,说荒诞者亦有之。这里涉及到对文学本质(是一     

建国前关于鲁迅《野草》的比较研究综述

建国前对鲁迅的《野草》的比较研究尚处在比较感性的阶段,还没有上升到方法论的自觉,但其中所包含的与古今中外文学的比较研究因子,却孕育着之后《野草》研究的发展动向,颇有启发和借鉴之意义。     

“风骚”并称与南北文化之关系

“风骚”并称萌芽干西汉，定型干南朝。“风”指十五《国风》，代表《诗经》；“骚”指屈原的《离骚》，代表《楚辞》。“风骚”并称，代表了中国文学现实主义与浪漫主义创作特征的两个最早源头，影响后世深且远矣。在“风骚”精神的沾溉下，在地理环境的孕育下，南北文化中的文学、绘画、书法、舞蹈等文艺形式之风貌迥异；北方文化粗犷刚健、率真务实，呈质实之美；南方文化细腻柔婉、含蕴尚虚，显空灵之丽。南北文化之交融，自然产生新活力、新气象，从而推动文学之发展。     

汉代经学视域与文学空间——兼论汉代文学的“独立性”

汉代经学与文学的观照往往投向共同的对象,可作实证的考辨和类聚的阐述.汉赋继承《诗》之“窈窕”并《诗》、《骚》玉女、宓妃的审美观照,经学的解释则取伦理评价.《诗》、《骚》山水表现俱以个体情感的投射表现审美精神,汉代骚体如之,大赋以之为审美的对象而形成宏阔的铺陈;经学则承仁、智的观念进行比德的说教.经学对虹蜺的解释与道德相系,但《楚辞》却以楚人图腾的关联而视之为美好之象,并延及汉赋的描写.这说明汉代经学视域与文学空间的并存及其相互关联,说明汉代文学得于往代继承和具有审美的相对独立性.     

《埃涅阿斯纪》体现的古罗马文学特点

古罗马文学黄金时代的巅峰之作——《埃涅阿斯纪》是西方文学史上第一部文人史诗,有罗马百科全书之称,一向被认为是罗马文化的最高体现和古罗马文学的最高成就。文章通过对《埃涅阿斯纪》的深入阅读和分析,结合与《荷马史诗》的比较,归纳古罗马文学的特点及古希腊、古罗马文明特点内在的一致性与不同。     

中国革命史上的“第一”

◇第一次出现马克思的名字：1899年4月在文学会主办的《万国公报》月刊上的《大同学》一文中。◇第一个宣传俄国十月革命、传播马克思主义的中国人：李大钊从1918年7月起,李大钊写了《德俄革命之比较》、《我的马克思主义观》等文章。     

“公将驰之”的“驰之”应如何解释

朱东润主编《中国历代文学作品选》注释《曹刿论战》“公将驰之”的“驰之”为,“驱车追赶敌人”。江西师院中文系《历代散文选注》曰:“驰之:驱车追赶齐军。之,指齐军。”王力主编《古代汉语》第