林徽因之大美

林徽因之大美.她不仅是杰出的建筑学家,也是卓有特点的文学家.小说感性,诗歌清奇,散文典雅,占尽了天地灵气,令人生妒.岂止人妒,天也妒的,仅活了51岁,且身体柔弱,大美之形,苦与忧并.     

论清代小说中的妒悍现象

清代小说中妒悍题材屡见不鲜,说明妇女妒悍已成为当时较为普遍的社会现象。这种现象既呈现出类型化与普遍化特征,也受到当时男权社会的谴责与规训,主要由一夫多妻的婚姻制度、晚明以来的尚情观念及清代女性经济地位的提高所促成;不仅细致而深刻地表现了男女两性向往与追求家庭和睦的民间文化心理,也充分暴露了妒悍与反妒悍非但难以解决一夫多妻制导致的家庭婚姻问题,反而使妒悍现象层出而不穷,经久而未衰。     

儿童与老人之妒论略

儿童与老人之妒被学者们视为“世纪性”难题，二者具有不同特点却又具有某种联系。儿童之妒具有境遇性、直接性、冲动性和破坏性。而老人之妒，虽缘由多个方面，但其幼年时期的嫉妒未能得到正确而及时的心理治疗，是其产生嫉妒的早期原因；不能正视现实，则是其主观原因；所处社会、家庭对其缺乏必要的理解与帮助，是其直接原因。正确对待并化解儿童与老人之妒对社会安定和家庭幸福至关重要。     

吃不吃鞋子

《红楼梦》里贾宝玉去问王道士讨要“疗妒”药方,王道士给了一个方子,说：“老了死了,也就不妒了。”宝玉大笑,也自知荒唐,世上怎么会有这样的膏药？     

《红楼梦》女性之"妒"妇心理浅析

《红楼梦》中出现了一群栩桐如生、呼之欲出的妒妇形象：王熙凤、夏金桂、赵姨娘……由“妒”引发的一系列矛盾冲突贯穿于红楼女性斗争的始末，作者在这些人物的身上赋予“妒”以情感天性之外的更深层寓义，同时也充分地再现了中国古代妻妾制度这种畸型婚姻形式的罪恶。     

论嫉贤妒能的心理特征、社会根源及其制约

“嫉 妒”是 一 个 古 老 而 长 生 的 概 念 。 嫉 妒 是 人 性 暗 昧 心 理 的 一 种 普 遍 表 现 。　 　 其 表 现 特 征 是 有 规 律 性 的 ， 诸 如 嫉 妒 情 欲 的 持 久 性 、对 象 的 同 质 性 、行 为 的 排 他 性 、取　 　 向 的 转 移 性 、激 励 性 、心 理 的 潜 隐 性 等 。 嫉 妒 是 一 定 社 会 发 展 时 期 的 人 性 现 象 ， 有 其 产　 　 生 的 性 爱 家 庭 根 源 、人 性 本 原 、社 会 思 想 根 源 以 及 政 治 、经 济 根 源 。 对 嫉 贤 妒 能 心 理 行　 　 为 的 制 约 转 化 ， 有 效 的 积 极 方 式 是 倡 尚 公 平 竞 争 和 自 我 激 励 原 则     

论凤姐之"妒"

凤姐之妒是她性格中鲜明的特征之一。本文从王熙凤何以会妒,她如何施妒,王熙凤之妒的为功为罪三个方面作出实事求是的评价。     

她的砒霜,他之蜜糖

<红楼梦>里贾宝玉去问王道士讨要"疗妒"药方,王道士给了一个方子,说:"老了死了,也就不妒了."宝玉大笑,也自知荒唐,世上怎么会有这样的膏药?     

周人同姓不婚为优生说辨

关于周人同姓不婚的解释，历来就有“优生”和“反优生”两种观点。本文认为，这两种观点之所以难趋统一，其根本原因就是没有正确理解古代文献。“男女同姓，其生不蕃”的“蕃”是“众多”之意；“同姓不婚，惧不殖也”的“殖”是“增多”之意；“美先尽矣，则相生疾”的“疾”是“怨妒”之意。其实质讲的都是利用婚姻壮大宗族力量、团结异姓的意思，并无现代意义上的人口质量优劣和体格智能高下的含义     

21世纪的浴室

２１世纪的浴室李禅译金可校不到５年这个１０００年就要结束了，许多房主都在以一种妒羡的眼光寄期望于他们的浴室。房价正上涨到近乎创纪录的高度，所以越来越多的人转向改造而不是买卖房宅。现代技术和使人惊异的设计思想为变老式浴室为２１世纪豪华浴室提供了机会。美...     

论明清小说中的女性悍妒文化——以《聊斋志异》中的“悍妒妇”形象为例

《聊斋志异》是我国古代以志怪传奇为特征的文言小说的杰出代表。通过对悍妒文化做源流梳理,例举历史上有名的悍妒典故,认为明清小说家提出的疗妒法主要有:以悍制悍、佛法疗妒、道德说教等。     

嫉妒的背后——小议奥赛罗

奥赛罗是莎士比亚笔下的一个著名悲剧人物，因为伊阿古的阴谋诡计而怀疑妻子对他不忠，亲手扼死至美至真的苔丝狄蒙娜。由此一直被人们看作是轻信和嫉妒的代表，认为他是个受了诱骗而妒心大发、思想混乱、行为狂暴的人。伊阿古则被看成是个阴险、邪恶、奸诈的小人，仿佛正是因为他的存在悲剧才会发生似的。莎翁的人物就这么单薄吗？这种仅用“轻信、嫉妒”来概括人物悲剧的说法显然缺乏足够的新服力．     

薛素姐悍妒性格精神心理探源

薛素姐以其悍妒的性格成为《醒世姻缘传》中的一个反面典型形象,也是中国古代悍妇形象系列中最具特征性、最富有性格的人物.她这种悍妒性格形成有着深层的精神心理因素的积淀.具体说来,她的男性化倾向和“希望具有重要性”的心理是其性格形成的内驱力.本文意欲从精神分析的角度对薛素姐悍妒性格的形成加以合理的阐释.     

累，也是一种快乐

记得海尔CEO张瑞敏曾说过：“小不是美，大也不是美，由小到大才是美。”但这由小到大的美的过程，不付出汗水，不担劳累，能实现吗？     

缥缈孤鸿

想到你就想到那首词: "气质美如兰,才华馥比仙.天生成孤僻人皆罕.你道是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;却不知,太高人愈妒,过洁世同嫌.可叹这……"     

薛素姐性格言行的还原批评

在妒悍女性形象中，薛素姐是登峰造极者，她对丈夫施虐的妒悍行为闪数之密、方法之多让人瞠目结舌，然而只要对她的性格行为作一番还原批评，我们就会发现她在性格行为是由不合理的婚姻制度等社会制度所造成，因而社会不应该惩罚她个人，而应该消灭不合理的社会制度。     

妒心巧包藏 不料泄文章

郑袖是楚王的幸姬,怎么甘心让他人抢了自己的风头？但她不露声色,全力讨好新人,不但在物质上“择其所喜”,尽量满足,而且在精神上推心置腹,伪托为知己。总之,无论在谁看来,她是“爱之甚于王”的了,甚至颠覆了楚王的旧观念——“妇人所以事夫者．色也;而妒者,其情也”,让他树立了新观念：夫人所以事夫者,爱夫之新人甚于夫也,而妒者,     

真情之链——对路瓦栽真情的解读

重读莫泊桑的小说《项链》，小说塑造了美丽动人玛蒂尔德，因爱慕虚荣丢了项链，因赔偿项链而品尝十年艰辛生活。不记得谁说过“女人，你的名字叫虚荣”，虚荣心，女人皆有之。玛蒂尔德向往过高雅奢华的大资产阶级生活，希望在舞会上成为男人赞美的焦点，女人羡慕的妒点。当时，许多小资产阶级家庭都存放有虚荣的染缸，玛蒂尔德染上虚荣之色，也是一种社会存在。可玛蒂尔德因为偶然丢了项链，因为极细小的一件事品尝了穷苦人家的辛酸，不禁令人为其命运唏嘘。     

携带着相貌前行

一.拿起你的小提琴大多数人都有为自己的相貌困惑的时候——长得丑会自卑,长得美可能让人又妒又恨,甚至那些不丑不美的也会觉得挺悲哀——“扔进人堆就找不着了”。我们每天都要面对众人的目光,面对镜中的自我,面对相貌带来的真实的苦恼、酸楚或喜悦、骄傲。不信?请先听听众人的声音吧!     

《聊斋志异》中悍妇妒妻现象的社会成因探析

《聊斋志异》中有关悍妇妒妻的篇章,不仅是蒲松龄封建正统意识、男权思想的流露,也是封建时代普遍存在的社会现象的反映。悍妇妒妻的存在,源于不合理不道德的一夫多妻的婚姻制度,是渴望平等不甘雌伏的有个性的女性不自觉的反抗。理想的婚姻生活呼唤真挚平等自然的两性关系,不以悍势压人,更无需以媚态悦人。