“印度”名称的由来

作为近邻,古代中国人很早就了解了印度。西汉称其为“身毒”,东汉则称之为“天竺”。到了唐朝,才确定译为“印度”。这一名称的确定,得益于唐朝高僧玄奘的考证。他在《大唐西域记》中说:探讨“天竺”的名称,旧时叫“身毒”,或者“贤豆”,根据正确发音应该称作“印度”。按照印度自己的说法,对     

“大夏真兴”钱及相关问题

目前,学界对于“大夏真兴”钱币的铸造时间和流通情况等问题仍存在着分歧.本文在总结前人研究的基础上,进一步证明了该钱币是十六国铁弗大夏于“真兴”年间铸造的钱币.现有的文献与考古资料尚不足以说明“大夏真兴”钱进入了流通领域,将该钱币的出土看做是大夏国贸易发展的凭证也不足为据.     

真思想 真教育——读《大夏书系》

最近半年在各教育媒体公布的全国教育理论图书排行榜上,华东师范大学出版社的《大夏书系·教育随笔/教育反思系列》大显优势。大夏大学是华东师大的前身,因此“大夏”两字常被作为华东师大的代名词。《大夏书系》,以“为一线教师做书,做一线教师喜欢读的书”为旨归。读《大夏书系》,让人感觉到一股“真思想、真教育”的清风扑面而来。在教师们厌倦教育理论千人一面、教条枯燥的文风之时,《大夏书系》以其极具个人特点的言说方式,从各个不同的角度对教育作了丰富多彩的个性化阐释。目前已出版的教育随笔、教育反思两个系列共11本书,每本书都…     

焦仲卿为什么“自挂东南枝”?

《孔雀东南飞》的末尾,写了刘兰芝、焦仲卿在封建礼教和封建家长制的迫害下,一个“举身赴清池”,一个“自挂东南枝”,双双以身殉情。这里,焦仲卿为什么要选择“东南枝”而“自挂”呢? 要回答这个问题,必须回到诗的头两句“孔雀东南飞,五里一徘徊”上面来。据许总同志考证:刘兰芝与焦仲卿“合葬华山旁”的华山,即是“花山”,在今安徽省安庆和桐城、枞阳之间;“花山”附近土居刘氏,即是刘兰芝母家的后裔;而汉末的庐江府——焦仲卿当小吏的地方,在今安徽     

读《史记·秦本纪》札记六则

国,乃秦始皇琅岈台刻石所言的大夏,非,但是以秦始皇刻石所言不至于晋阳之地,却是有理的。因为秦始皇时代,其地已北至阴山,早已超出今山西一带。前引《周书·王命解》孔晁注曰:“大夏,西北戎”,以孔注及《海内东经》推量,所谓的“大夏国”必在今西北地区,就是秦汉文献经常提到的西域大夏国,与秦刻石所指的大夏不同。在十六国时期,赫连勃勃曾经在今陕北、宁夏、内蒙古鄂尔多斯一带建立大夏国。在今甘肃临夏一带,还有大夏县、大夏河。历史时期“大夏”一词所指颇为广泛,需要做具体分析。读《史记·秦本纪》札记六则@刘占成$秦始皇兵马俑博物馆…     

《大雅》、《小雅》名称源于地域考

历来说《诗》者，皆认为十五《国风》是按国别分的类，《商颂》《周颂》《鲁颂》也是如此；而对《大雅》《小雅》则另有说法．总之认为不是按地域来划分的类别。本文认为．＂综观《诗》的分别，可以发现它们应该是以地域为依据而划分的类别。在上古语言中，＂雅＂与＂夏＂相通．或互相连续．如“雅夏”．因此．这就是现在的“亚细亚”一词的来源。“大夏”就是《大雅》．“大夏”也就是“古希腊”．“小亚细亚”就是《小雅》。周武王前的西周．面对中原．背靠大夏，成为堪称中西合璧的广袤侯国。建立西周王朝后．很注意“采八方之音”．广泛搜集各地乐章．“大夏”和“小亚细亚”一带的音乐．对他们并不陌生．这就是在《诗》中出现《大雅》和《小雅》的历史背景。所以．正如同十五《国风》、三《颂》一样．《大雅》《小雅》名称也是源于地域而分的类。     

从“大夏真兴”钱看大夏国经济

“大夏真兴”钱是中国货币史上国号、年号合壁的首例。西晋末年、十六国时期，战争频仍，农业萧条，手工业减缩，商业停滞，生产力遭到严重破坏，货币近于废弃。“大夏真兴”的出土，证明世人对大夏国的经济实力应该刮目相看。     

基于“具身认知”的小学美术教学

“具身认知”是学生美术学习的一种有效样态。在美术教学中,教师要创设“具身认知”的情境,使其从“单一”走向“丰盈”;引导学生开展“具身认知”活动,使其从“模仿”走向“建构”;引领学生的“具身认知”,使其从“干涉”走向“启发”。通过基于学生“具身认知”的美术教学,提升学生的美术学习力,发展学生的美术学科核心素养。     

《孔雀东南飞》之首句无太多深意——兼与伍庆乐、陈纪然等先生商榷

从“地域”与“时代”为视角来考察孔雀何以“东南飞”没有价值;从“审美习惯和审美心理”的角度探讨难以说明“东南飞”之原因;“东南”并非生命的家园;《孔雀东南飞》并非“离去之歌”,“充满希望地等待时序的重生,这就是‘东南’飞去的意味”去“想当然”未远。所以如此,乃因“挖掘”过深。本诗首二句,意义在后者,其可以说是给整篇作品定了“调”;前句则没有太多的深意,“东南”一词无实际的意义。     

论佛经在我国的翻译与影响

一 佛经翻译的历史回顾佛教创立于公元前六世纪的古印度.到公元前三世纪,孔雀王朝阿育王弘扬佛法,派遣僧徒四出传教.自此之后,西域地区的一些国家先后信奉佛教.《魏书·释老志》说,西汉武帝“及开西域,遣张骞使大夏.还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮图之教,”张骞在汉武帝元狩元年(公无前122年)回国,佛教的传入最早应在他回国以后.东汉明帝于永明八年(公元65     

书的样子 就是人的样子

今年是我所在出版社的品牌书系“大夏书系”创立十周年的年份。八月,我们推出了一系列纪念活动,其中之一是制作专题片《向一本新书走去》。构思脚本的时候,我一直在寻找一个内核,也就是可以让片子立起来并有力嵌入当下教育的那种东西。慢慢地,一本书浮现出来:《不跪着教书》。在我看来,《不跪着教书》可谓“大夏书系”的代表作之一。除了销量的因素,更在于这本书具有不从众、不唯上、不媚俗的     

刘坤一与东南互保

“东南互保”是清王朝末期的一件大事,其作用和影响在我国近代史上素有争议,作为当时两江总督的刘坤一,是整个世界的关键人物,本试对刘坤一与“东南互保”的关系进行初步的研究,以期对分析“东南互保”这一历史事件,对理想世纪之交的晚清政局有所裨益。     

U盘提示“拒绝访问”的解决方法

万毒身边过，片毒不染身!这是高手的境界．以梨子现在的级别．定是达不到高手这种“心中无剑．手中亦无剑”的境界，所以梨子信奉的是人在江湖飘．哪有不挨刀。所以偶尔挨上一两下．也是可以接受的。     

教师职业道德养成的内生路径——基于具身认知理论视角

具身认知是以身体为重要元素,诠释人类在身体与环境的相互作用下,通过身体感知体验周围世界或环境来获取认知并建构内部概念系统的一个新的研究视角。它将教师职业道德的研究视野扩展至教师个体的身体层面。基于道德主体的积极参与性、道德概念的现实生活性和道德生成的动态情境性,教师个体“身”在规约束缚下实现道德成长,在切“身”体验中陷入不同道德困境,在“身”入其境时面临多种道德局限。在学校坚持以人为本,创建“支持型”道德环境,建构适合教师职业道德发展管理制度的外部条件下,教师职业道德养成的内生路径是：教师在设“身”处地中感知身体经验,实现共情共育;教师在全“身”体验后,进行“身”后反思,提升道德智慧;教师加强“身”心调适,缓解压力,克服道德局限。     

淮南格物说：一个高倡身体权利与自由的儒学新样态

朱子主要以“文”为所格对象,王阳明以“心”为所格对象,二者各有其流弊。王艮则以“身”为所格对象,隆崇保身、安身、尊身之义,划分了“人我权利之限”。“身”是“格物”“格心”所必须依托的载体。因此,“格身”实则是“格物”“格心”逻辑发展的必然结果,其核心内容是对个体权利和自由的保障,这当中涵括基本的物质需求、人身自由和价值选择自由等权利,这些权利皆是以“身”为本,代表了广大平民阶层的意志。然而,当它们与传统“舍生取义”的道德信念相抵牾时,王艮给出了道德和自由之间的折中方案,得出“止至善者安身也”的最终结论,这却在一定程度上颠倒了儒学重义于身的传统,崭露出异端的萌芽。     

刘坤一与东南互保

1900年夏,中国北方义和团反帝斗争如火如荼,南方却相安无事,各省督抚协同与帝国主义列强议订“互保”章程,形成东南互保局面。当时,两江总督刘坤一对东南互保态度十分坚决,他“从未改变政策”①,可请是东南互保的“盟主”。史学果将刘坤一的这一举措斥为“惧外”、“媚外”的表现;是“通敌叛国活动”②。笔者认为,刘坤一力主东南互保,其出发点是守疆卫土;实质是“忠君卫道”,是切实可行的曲线自救办法。     

具身实训教学创新路径的研究与实践：身体与平台的互构

具身教学强调身心一体,摒弃以教师为主体、学生从属的“灌输式”教学,提倡课堂教和学应该是集多感官、多触觉、多动觉的身体体验。通过架构“身体”与“平台”的关系、分析平台具身教学的基本特征,并将其应用于专业课程教学。通过具身实践,提炼“身体”与“平台”互构的基本逻辑与策略,探索具身实训教学的创新路径,为具身认知理论在专业学科的应用提供借鉴。     

《孔子诗论》与《雅》之涵义

关于《诗经》分类中“雅”之本义及其特点的争论已有二千余年的历史了。其实“雅”本为鸟名,音同“夏”,后又成为一种特殊的乐器名。周人常自称“夏人”,因此将自己的音乐命名为“夏”乐,体现了一种对祖先的景仰。“雅”作为一种乐器与《诗》中的“夏”乐演奏时有着密切的关系,而"大夏"乃古乐名,为示区别,因此改“夏”乐为“雅”乐。《孔子诗论》的出土对于《诗经》研究有着重要意义,它对于《诗》的分类依次是:讼、大夏、少夏、邦风。这就从客观上证明了“雅”通“夏”,“雅乐”即“夏乐”的真实情况。     

“东南互保”浅议

“东南互保”是在义和团运动发展到高潮,帝国主义列强加紧对中国的武装干涉和侵略的条件下,以刘绅一、张之洞为首的东南督抚与以英国为主的帝国主义列强,出于各自的需要而相互利用的产物。“东南互保”活动虽然是一场本质上体现清末的妥协、退让政策的政治赌博,但在妥协、退让中也蕴含着一种抗争和抵制。评价“东南互保”应从当时的历史条件出发,不应否认其积极的一面。     

大夏论坛之“走向德育专业化＂活动圆满结束

2012年6月15日,以推进教师的“德育专业化”、实现“有效德育”为主旨的“北京市中小学德育专家资源库建设项目”成果展示及“大夏书系·有效德育丛书”发布会在北京师范大学隆重召开。会议由北京师范大学公民与道德教育研究中心、华东师范大学出版社北京分社联合举办。