《陈寅恪诗笺释》序二

我的朋友胡文輝,去年把陳寅恪的全部詩都箋證出來,承他不弃,送我一部完整的打印稿。我在一年的時間裏,斷斷續續讀完了。今年八月間,我在北京的“布衣書局”裏亂翻書,偶然看到一册舊稿本。書店的老板告訴我,此稿本是廣州中山大學羅孟韋教授家裏散出來的,個别部分已被蟲蛀,但基本不影響閱讀。書店的老板胡同先生也是舊識,他每天都寫販書日記,今年三月間的日記裏提到過這個稿本,還特别提到其中抄了陳寅恪的詩。胡同的日記天天都在網上,看到的人當不在少數,據說文輝兄好象還問過他,但不知道爲什么他没有要下這個稿本。我想還是胡同没有說清楚,如果文輝兄看到原物,我想他一定不會猶豫。不過現在這個稿本到了我的手裏,和到了他的手裏一樣。     

《陈寅恪诗笺释》序三

文輝的《陳寅恪詩箋釋》快要出版了,他約我寫幾句話。因爲我這些年也在作一點義寧陳氏的研究,又提前看過此書的初稿,這才壯起膽子答應下來。想說三個問題。     

《陈寅恪诗笺释》序一

文輝本嶔崎不賓之士,每引自由獨立之說,借爲射闢邪,奈不能暢其言而展其蘊,乃匡鼎杜門,筆說寒柳堂詩,豈解頤已也,乃發皇義寧心曲,并自寄其幽憂之懷。     

《陈寅恪诗笺释》一则——张君勋与国民政府改组

原詩無題咏張群内閣舟中悵望夢難尋,绣被焚香夜夜心。武帝弘規金屋衆,文君幽恨鳳弦深。催妝青女羞還却,隔雨紅樓冷不禁。寫盡相思千萬紙,東墙消息費沈吟。箋釋無題咏張群内閣張群(1889-1990),四川華陽人,字岳軍。早年留學日本學習軍事,與蔣介石是同學;抗戰後任軍事委員會秘書長,1938年任行政院副院長;國民黨內所謂“政學系”的主要成員。     

陈寅恪研题二究

《答北客》是就汪鉴籛1953年冬迎陈寅恪先生北上任科学院中古史研究所所长一事而发。陈先生这首诗古典今典涵蕴很多层次，须以剥蕉见心的方法层层披解，始能贯通。诗的首句是：     

仪徵卞氏与义宁陈氏的文字因缘 陈寅恪先生《寄卞孝萱》诗二首解读

陈寅恪先生《诗集》有两首题为《寄卞孝萱》的诗,这两首诗陈寅恪先生遗诗残稿中没有,唐筼编诗目不载,卞孝萱先生生前也已失去了陈先生手稿。此二绝句録自吴宓先生抄存稿,藉此世人才知道有这两首诗。时人程巢父曾撰《卞孝萱娱母陈寅恪寄诗》文,试图揭示此诗背景。     

书陈寅恪《书魏书萧衍传后》之后

近读国学大师陈寅恪的《金明馆丛稿初编》，在《书魏书萧衍传后》一开始，先生引了《魏书·萧衍传》中的一段话，在这段话里，“侯景之乱”的主角侯景“戏侮”被围困台城的萧衍说：“城中非无菜，但无酱(将）耳。”     

陈寅恪先生的列祖列宗

根据相关史料的记载,大名鼎鼎的义宁陈氏,其始迁祖是陈寅恪的六世祖陈腾远.     

从《陈氏合修宗谱》《义门陈氏宗谱》看陈寅恪家族

陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》云：“研究当时士大夫之言行出处者，必以详知其家世之姻族连系及宗教信仰二事为先决条件，此为治史者之常识，无待赘论也。”他批评梁启超“取己身之思想经历，以解释古人之志尚行动，故按诸渊明……所出之家世，……所发明之新说，皆所难通。”陈氏之治史方法，于此可见一斑。     

陈寅恪与复旦公学关系考

有关陈寅恪先生在复旦公学读书时的情况,现在所依据的资料主要是蒋天枢先生选录的陈寅恪先生在文革中的“交代稿”,及蒋先生的一些推测：“光绪三十一年乙己（1905）,先生十六岁,在日本……先生患脚气病,须异地疗养,遂回国,在家休养年余”（1967年第七次交代稿）。     

陈寅恪兄弟诗词“误署”问题

2011年2月,赵灿鹏君披露了原载于1916年10月17日《民苏报》（北京）、署名＂陈寅恪＂的一首七律《寄王郎》：泪尽鰤鱼苦不辞,王郎天壤竟成痴。只今蓬堁无孤讬,坐恼桃花感旧姿。轻重鸿毛曰一死,兴亡蚁穴此何时。苍茫我亦迷归路,西海听潮改鬓丝。     

孟子与《诗》

儒家重视《诗》所反映的历史经验及思想。孔子说《诗》三百篇“一言以蔽之，思无邪”。又说学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。即学诗可以表现情感，可以处理人际关系，可以观察事物，可以修养性情，还可以齐家从政。这都是从伦理政治的角度来理解《诗》的内涵的。     

陈寅恪文字意趣札记

據說近年有所謂“陳寅恪熱”,致引起好些人不滿意,已出現一些試圖“降溫”的反思文字。其實近百年來,學術和學人何曾真正“熱”過。如今是市場時代,歷史電視劇中的帝王將相下論正面負面,每日都在思考“銀子”問題,真可謂傳統的再     

论陈寅恪的阐释学

陈寅恪先生坚执中国文化本位的思想,以种族与文化的学说治史说诗,目的是在史中求史识,通解历史上的文化中国。而实现此一学术目标的主要途径,是在充分占有和甄别史料的基础上,对摄取来作为研究对象的古代载籍和历史人物,进行诠解和阐释,以重建历史的真实面貌和历史人物的心理结构。在这点上所有历史学者概莫能外。     

《敦煌十字图诗》解读

敦煌遗书Ｐ３３５１号，正面抄《妙法莲华经·观世音普门品第二十五》及《般若波罗密多心经》。背面有题记，题记之后，抄有十字形排列之文字一通，照录如下： 笔者初睹此件因不明其读法，莫知其义，亦不解为何物。查王重民先生《伯希和劫经录》及黄永武先生《敦煌遗书最新目录》，并未著录此件，盖皆视为学童沙弥涂鸦乱画之属，无文献价值，不值得予以著录之故。前几年编撰《敦煌学词典》，此件被列为词条，分配我来撰写释文，因对此文反复推敲揣摩，始知为古代失传的“十字图五言诗”一首。读为： “天阴逢白雨，寒路（露）结为霜，日照仁…     

夏承焘与陈寅恪 以《天风阁学词日记》为线索

夏承焘（1900-1986）,字瞿禅,晚号瞿髯,浙江永嘉（今温州）人。从一九二○年代后期始,夏先生专攻词学,历任之江大学、浙江大学、浙江师范学院、杭州大学教授,中国科学院文学研究所特约研究员,勤勉敬业,著作等身,有《唐宋词人年谱》、《唐宋词论业》、《姜白石词编年笺校》等多种传世,在词人年谱、词论、词史、词乐、词律、     

评陈寅恪的女性形象批评观

本文以中国当代著名国学大师陈寅恪晚年所著的七篇论文与两部著作为底本,从女性主义文学批评的角度,以美学批评与历史批评相结合的方法,简述陈寅恪的女性形象批评观,分析陈寅恪晚年"颂红妆"的原因,评论陈寅恪"诗史互证"的研究方法,总结其对女性主义文学批评的贡献.     

读《诗》说马

据初步统计，《诗经》中直接写到的“马”字，《风》诗有18次，《雅》诗有18次，《颂》诗有12次，总计48次。至于带有“马”字偏旁部首而分别表示马之性别、年龄、大小、优劣、颜色等有关的专有名词，那就更多了。《诗经》中对马的种类、马的装束、马的本领、马的作用(尤其是军事作用)等等，都有较为详细的记述。本就此略作探讨，以就教于方家同仁。     

仁者之怀 陈寅恪爱弟怜才拾零

陈寅恪先生一生属意於学问,不旁骛,惜时如金。他概不担任一切行政职务和承担任何与学问无关的事务性王作。他任史语所第一组主任纯属挂名,实际领导王作都是所长傅斯年兼任了。