死亡与古代士人的道德人格——以明清小说中的死亡描写为例

明清小说中的一些死亡描写,具有明显的道德评判意义,既表现出传统儒家对死亡的认识和态度。也体现了古代士人的道德人格魅力。     

从“聚义”到“忠义”——《水浒传》中的“义”之反思

"义"是贯穿小说《水浒传》的重要思想,在小说中具有多种不同的含义。以晁盖为首的"聚义厅"提出了"劫富济贫"的口号,但这一口号并未得到真正落实;以宋江为首的"忠义堂"提出的"替天行道"的口号也只是一个幌子,真正符合"忠"与"义"的代表人物是极少的。从"聚义"到"忠义",无论是从人数与人物出身,还是上梁山的原因来看,整个梁山集团强盗团伙的性质都未改变,甚至还有所强化。可以说,《水浒传》中那些梁山好汉的大部分行动都是偏离"义"的本质涵义的。     

明清小说评点中的“期待视野”

明清小说评点与西方文学批评对话体现在理论上的融通。学界对中国古代文论中接受美学因素已有探析,涉及中国古典诗论"意境"的接受美学、中国小说文本中的接受美学、明清小说评点与西方接受理论的交互等。明清小说评点也有围绕"期待视野"的探讨,兹进行细考,以使得明清小说评点与西方接受美学贯通的路径更为明晰。     

明清小说中的“双姝”模式研究——以《聊斋志异》与《红楼梦》为例

《聊斋志异》与《红楼梦》是明清“双姝”模式小说的典型代表。《聊斋志异》通过异类组合塑造出奇幻的“双姝”形象,既是对明末以来文学思潮的反思,也是对人间至情的向往;《红楼梦》则通过“影身人物”一真一幻等技法表现出作者的精神倾向。这既是受明末市井文学的影响,也是受中国传统儒家与道家文化的影响。     

略论明清小说中社会广告的具象描写——以“幌子”和“招牌”为例

明清小说中的幌子和招牌都有具象和抽象两大类,从而这种物象描写就有了形而下与形而上的区别。进而言之,透过中国古代小说中那些形而下的幌子、招牌的描写,可以从中发现以下问题:从幌子到招牌是由一种晃动的广告方式向固定的广告方式的发展变化。幌子的质地多半为纸质、布质,发展成为招牌以后,更多的是木质、石质。幌子和招牌上的广告语存在一个由浅入深、由简单到复杂、由质朴到高雅、由实用化到艺术化的过程。招牌广告更有与时俱进的追求,有的则由于过分趋时而流于媚俗,有的甚至被无耻之徒利用而成为他们自我标榜的工具。     

优秀传统文化中的“五常”在校园文明建设中的魅力——“仁、义、礼、智、信”在校园文明建设中的魅力体现

本文论述了"仁、义、礼、智、信"的内在深刻含义以及"仁、义、礼、智、信"在现代社会所折射出的新的时代内涵,阐述了"仁、义、礼、智、信"在校园文明建设中的体现,重点阐述了"仁、义、礼、智、信"与生动活泼的校园文化形式的结合,为校园文化赋予了新的时代内涵。     

严译“信、达、雅”之“雅”义探析

对严复倡导翻译的三个原则——"信、达、雅"的理解,尤其是"雅",学界理解较为分歧。文章从严复代表性译作《天演论》的吴汝纶序、自序和译例言分析入手,认为在翻译中,严复最关心的是在"信"的基础上达到"达",而翻译像《天演论》这等精理微言,用汉以前字法、句法,不仅能达到"达",而且还能行远。既符合汉以前字法、句法的文体,又能表达精理微言者,非先秦诸子文体莫属。所以,严译三难中的"雅",其确指为先秦诸子文体,至为明确,学界不应概以"文雅"模糊掉他的本意。当然,以先秦诸子文体之雅言来翻译,针对的是有"精理微言"类的著作,而严复毕生所翻译的八部作品,均属此类,也是需要说明的。     

荐馆、定馆、坐馆:明清私塾教师的入职过程——以明清小说中的私塾教师为例

通过对明清小说中私塾教师入职资料的梳理发现,明清私塾教师的入职需经过"荐馆、定馆、坐馆"三个程序.荐馆是寻求地方名儒或官员的推荐来提高入职者的竞争力的,荐馆的成功与否,不仅与荐馆人的声望和威信有关,更与被荐人自身的学行有关.定馆是新入职教师与东家或学校确定教育契约关系的程序,包括东家下关书、聘帖、行拜师礼和教师给学生起学名等内容,定馆同时也是教师和东家或者学校谈"馆谷"高低及节假日其他生活补贴的过程.坐馆就是教师正式开学讲课了,正式坐馆日是东家和教师共同选择的"吉日",一般在正月十五前后,坐馆的期限一般为一年.明清私塾教师的入职过程对今天教师入职制度建设仍有很大的借鉴意义.     

《信人》：童趣、意蕴、反思——以“三递进”方式解析张新科短篇小说《信人》

《信人》从儿童的视角续写成人世界错乱架构下的儿童幽默的集体记忆,揭示了文革中以信人为代表的底层知识分子对文化的坚守和捍卫以及对美好社会的坚定守望,反思了法制缺席下,人性及道德崩溃对社会的灾难。     

体坛名人轶事汉英翻译中“信”的重构——以《英语街》体坛翻译为视角

体坛翻译是一种特殊的文体翻译,一般要求语言简洁明快,同时里面会出现很多体育专用术语。与其它文体翻译,如文学翻译、新闻翻译一样,做好体坛翻译,最重要的一点就是要遵循翻译的基本原则,在翻译理论的指导下进行翻译实践。本文按照翻译的基本原则,就体坛名人轶事的翻译提出一些策略,试图对体坛翻译中的"信"进行重构。     

从目的论视角看严复翻译——以“信、达、雅”标准下的《天演论》为例

本文将从目的论的角度,结合"信、达、雅"翻译原则,来评析严复对《天演论》的翻译。目的论始于20世纪的德国,旨在纠正之前过分注重语言层面的语码转换,而忽视目标语文化的翻译现象。该理论主要包括三大原则,即目的法则,连贯法则和忠实法则。笔者将通过目的论的三大理论,结合"信(忠实准确地传达原文的内容)、达(译文通顺流畅)、雅(译文有文采,文字典雅)"理论分析和赏评严复翻译的《天演论》,从而得知该译本中的得失。希望通过本文,可以让大家对严复的《天演论》能有一个更加客观和深入的认识。     

孔子“信”之内涵探析——以《论语》为中心

孔子主张四教:文、行、忠、信,重视"信"的价值,将其作为重要的教育内容之一。"信"在《论语》中共出现了38次,通过对《论语》文本的认真研读与分析,将孔子"信"之内涵概括为:与人为信、取信于民、以义取信、以学促信。在个体生活领域,孔子主张将与人为信作为调节无血缘关系的、身份大体平等的"朋友之交"的原则和依据;在政治领域,孔子首先要求统治者具备"信"德,取信于民,并教民以信;但孔子倡导的"信"是相对的、可变的,即要以义取信,点名了"信"的标准,在此基础上,孔子进一步指出,个体必须通过"学"才能做到"以义取信",即主张以学促信。     

明清小说中的“盔洗”和“梅洗”

读明清小说,看到两个和洗有关的词语,现在的解释均不妥当,值得商讨。盔洗明代拟话本小说集《型世言》第三十六回:张三忙把袖子洒了开去道:‘捏不得的。’周一道:‘甚么纸糊的?’道:‘不是,是个亲眷要主银子用,把一顶金冠央我去兑换,若换得有茶钱,我请你。’周一……扯住定要看,……只得把周一看了。(周一)道:‘这个倒是土货,不是行货,怎口都揿扁了,梁上捏了两个凹,又破了一眼?’     

明清小说中科举制的商品属性分析 ——以"范进中举"为例

科举制度是统治阶层与知识阶层之间交易福利与顺从、权力与拥护的政制设计,提供了统治阶层购买忠诚、知识阶层收获待遇的交换场域,因此,商品属性是其固有属性之一.在以《儒林外史》为代表的明清小说中,科举制的商品属性的生成前提、盈利状况与后续效应得到了形象生动的展现,从实利角度解释了科举制度能够吸引无数士子迷乱癫狂、撩拨市井大众...     

《中国古代文学》课程思政资源开发与教学策略新探——以明清小说为例

中国古代文学是中华优秀文化的传播载体,其蕴含的思想道德与价值观念符合新时代课程思政建设大背景下高校所践行的人才培养模式。从课程思政教学资源开发的角度来看,对中国古代文学明清小说中蕴含的爱国主义、集体主义等思想,可尝试将其与现阶段中国社会主义核心价值观有机结合形成课程思政教学资源。将其融入到教学实践过程中的课堂教学内容与设计里,并在考试与考核中注重体现出中国古代文学与课程思政教学资源的结合。     

文学考古学视野下明清小说物质形象考论 ——以《红楼梦》大观园为例

文学考古学强调对文学文本形象的物质还原,对深入探究文学如何整合虚拟与现实元素具有重要意义.明清时期,随着商品经济发展与时代变化,文人显示出一种恋物情结,这种观念孕育了新的物的书写特色.大观园是《红楼梦》人物活动的基本环境,对其进行文学考古学考察,可以发现大观园形象系统中的园林格局、仪仗与人员设置、建筑形制细节透露出鲜明...     

影视艺术中的中国传统文化元素——以武侠影视作品为例

当大众文化占据了人们的日常和娱乐生活时,如何辩证看待大众文化的利与弊,利用大众文化的娱乐性、消费性和视觉性继承和发展中国优秀传统文化是文化研究的一个重要内容。通过武侠影视的精神空间:"天下",武侠影视的行为空间:"江湖",这两个方面来论述在武侠影视作品中如何利用视觉文化因素将传统文化与现代艺术形式结合起来,是研究武侠影片中传统文化元素的一个有效途径。     

目的论视角下严复“信、达、雅”再解读

本文依据新近搜集史料,从目的论视角重寻严复“信、达、雅”之“本意”.“信、达、雅”与“目的论”存在许多契合点.“达”即“达旨”是翻译之目的,是严复三字标准的核心概念,类似于目的法则,是最高准则.“信”,并非全信于原著,而是取信于读者,与忠实法则类似.“雅”即可读性,类似于连贯法则,是服务于“达”的;“信”从属于“雅”.而“信”和“雅”均为译者为达到目的而使用的某种特殊翻译手段.     

“信、达、雅”之我见

谈到中国传统译论,"信、达、雅"是不可避免会出现的翻译话语。即便是在拥有完备的语言学体系的西方翻译思想的冲击下,它依然保持着强大的生命力。本文试以其本体为出发点,通过对严复与"信、达、雅"、"信、达、雅"与中国传统译论、西方译论、传统文论的关系以及前人的批判五个方面对"信、达、雅"做一个多方位的分析,试图来阐释其保持强大生命力的原因。