大庸古彝文铜镜刍议

一九八二年春天,国家民族事务委员会“少数民族五种丛书办公室”交给我们编写《土家族语言简志》的任务。五月,我们开始对湘、鄂,川、黔、四省土家族居住地区进行全面的语言调查。九月,在湘西大庸县调查时,“县志编纂办公室”张振莘同志拿出一个上有古文字的“铜镜”(暂名)来叫我们鉴别。当时,我们觉得在土家族地区发     

阅读训练（二）

土家罐儿茶土家族是一个历史悠久的少数民族,它有许多风情民俗源远流长。尤其是在待客上有一种独特的礼节,那就是泡罐儿茶。罐儿茶就是把泥土烧制成的茶罐,先放在火上烧过之后,再来泡香茶。早晨     

兴致勃勃品茶香

头苦、二甜、三回味,茶的味道充满人生哲(zhé)理。让我们一起来——3月5日星期三晴爸爸去云南旅游,带回几包云南"三道茶"。我很好奇,拿出一包仔细瞧了瞧。看了说明之后,我明白了云南"三道茶"是白族人喝的茶,指的是苦茶、甜茶和回味茶。我打开一袋茶,发现里面有四个小     

当前湘西宗族组织重现的原因审视

宗族组织是由湘西土家族传统的社区组织，它已渗透到湘西土家族农村社区的各方面，经实地社会调查发现，从80年代实行联产承包责任制后，湘西土家族社区的宗族活动又重新抬头，这是湘西土家族人民实现现代化所要面对的现实。以瞿氏宗族为例，探讨湘西土家族社区宗族制度复兴原因，目的在于找到一条适合湘西土家族人民的现代化之路。     

性本爱茶

我不懂茶，但因父亲爱茶如命，天长日久我也就爱茶了。曾经问过父亲为什么那么爱喝茶，他很认真地告诉我：“茶不像烟酒，给人一时的快感，它给人的是无穷的回味。”在冰冷的雨夜里，丢了睡意，沏杯茶，将自己融进柔和的灯光中，透过那腾腾的水汽，我看见一片片绿叶升起沉下，再静静地舒展开来，等那茶水散发出清香，我的心也沉静下来，淡雅的茶让我想起了欢乐的往事。什么是幸福？天冷时，有茶水暖心暖身；孤独时，有茶叶静静陪伴；烦恼时，有清茶听你诉说……尽管茶带来的是微苦的味道，但若没了茶，水便是平淡无味的。生活难道不是这样吗…     

论土家族的白虎文化现象

领域相当于古代的巴国、聚居于湘鄂川黔四省接壤地区的土家族,将白虎作为其祖先加以崇拜,自称是白虎之后裔。但在土家族人当中,并不是所有的土家族人都崇拜白虎,有一部分则以射杀白虎著称。为厘清这种相互矛盾现象的原因,有必要对土家族的"白虎文化"进行简要的阐释。"白虎文化"在土家族文化中占据着显要而神圣的地位,并深深根植于土家族社会生活的各个方面。     

民族大家庭(十二)

本期要向大家介绍的四位大家庭成员已经都准备好了,首先出场的是土家族。土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州、湖北省恩施土家族苗族自治州以及四川省和重庆市。土家族自称毕兹卡,意为本地人。早在两千年前,土家族先民     

品茶

"茶叶如青螺入水,旋转着飞速下沉.这时叶芽伸展,茸毛轻舒,一旗一枪,嫩绿透亮,姿态极其动人."这是课文《碧螺春》中的语句,如此诱人的茶道让我也情不自禁地想亲自体验一番. 从网上搜索了一下,我知道了茶共分七大类:第一类是绿茶,代表茶种有龙井、碧螺春等;第二类是红茶,代表茶种有滇红、荔枝红等;第三类是白茶,代表茶种有白牡丹、安吉白茶等;第四类是黄茶,代表茶种有黄山毛尖等;第五类是青茶,代表茶种有铁观音、大红袍等;第六类是黑茶,代表茶种有普洱、六宝茶等;第七类是独特的花草茶,代表茶种有茉莉花、菊花等.     

遗失了爱的爱情朱古力

学校门口卖冰淇淋的大凉伞下，小茶给我们派冰淇淋，她是宿舍第一个有男朋友的，所以请客。老大吃香草味的，老二吃草莓味的，老三吃香芋味的。我想吃朱古力味的，可小茶却喊：老四吃柳橙味的，谁让她叫马程程呢？     

土家族服饰的历史考察

在综述土家族服饰历史分期研究成果的基础上,提出新"四段论"的观点,将土家族服饰的历史划分为形成、发展、演变、创新等四个阶段,并对它在各个阶段的特征进行分析。这将对深化土家族服饰研究具有一定的学术价值,对推动土家族服饰的创新实践具有重要的现实意义。     

论黔东土家族摆手舞的艺术特征

近年来随着少数民族文化教育事业的蓬勃发展,土家族摆手舞的相关研究也引起了广泛关注。作为土家族最具民间艺术魅力的代表,土家族摆手舞作为承载着土家族民族文化积淀与艺术审美价值的传统舞蹈,集体音乐审美、体育娱乐、歌舞乐剧于一体,具有多方面的研究价值,论文将对土家族摆手舞的表演性、娱乐性、传承性和教育性四个方面展开分析,为继续研究土家族摆手舞的艺术魅力与文化传承打下基础,同时为高校土家族摆手舞教学质量的提高提供参考。     

土家族非物质文化遗产保护与传承的历程考察

土家族非物质文化遗产的保护与传承经历了一个漫长曲折的过程,大致可以分为三个阶段。第一阶段是20世纪50年代～60年代,是为配合土家族民族成分确认和利用民族民间文化为人民服务等工作,是土家族非物质文化遗产调查、搜集、整理和传播的开启时期;第二阶段是20世纪80年代～90年代,主要是为恢复土家族民族成分和编写“十部中国民族民间文艺集成志书”等工作进行的,是土家族非物质文化遗产深入挖掘、抢救、保护、传承时期;第三阶段是世纪之交的时候,是为配合中国民间文化遗产抢救工程和中国民族民间文化保护工程而进行的,是土家族非物质文化遗产全面普查、抢救、整理、保护传承时期。每个阶段的挖掘、抢救和传承工作都有自身的特点,对保护和传承土家族文化产生了重要影响。     

德江土家族傩堂戏“和谐”思想的来源

从德江土家族傩堂戏的起源、在德江广泛流传的原因、傩堂戏的传说故事、土家族人“还愿的心理活动、傩堂戏的演出剧目等方面,探索德江土家族傩堂戏“和谐思想产生的根源,分析德江土家族傩堂戏在德江得以比较完整地保存到今天的历史文化原因,指出德江土家族傩堂戏“和谐思想的精神价值,梳理出德江土家族傩堂戏和谐思想的四个来源,即：土家族人对生活的祈求和期盼、土家族傩堂戏的传说故事、土家族人“还愿的心理活动、土家族傩堂戏的演出剧目。     

贵州土家族民居雕饰特征探析

土家族的建筑,尤其是吊脚楼的建造集建筑、绘画、雕刻艺术于一体,是土家人与生产生活实践相结合,与自然地理环境相协调,与民族传统文化相包容的居住文化模式。其构造上的技巧,造型上的实用,有很高的实用价值和审美价值,堪称中国建筑史上的奇葩,对土家族政治、文化、艺术及民风民俗的研究具有不可估量的作用。土家族民居雕饰不仅凝聚了民族的精神和智慧,同时也体现了悠久的历史文化。从型制、内容、特征上就土家族建筑的雕饰进行了详细的调查和分析,探究留存的土家文化形态特征,挖掘其文化特质,为土家族建筑传统雕刻文化的保护和继承提供理论依据。     

武陵山区的民族——土家族

我国的土家族人口约为803万人,主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区,主要包括湖南省湘西土家族苗族自治州、湖北省恩施土家族苗族自治州、重庆市部分区县、贵州省部分县。土家族自称"毕兹卡"、"密基卡"或"贝锦卡",意为"土生土长的人"。土家族虽然早已形成,但作为一个民族正式被确认,却是在新中国成立以后。新中国成立后,党和政府组织了5次调查,于1956年10月确定了土家族的民族成分。1957年1月,确定土家族为     

端起品位杯子 把盏人文普洱——读阮殿蓉《我的人文普洱》

在众多的茶书中，有一本关于普洱茶的书让我眼睛一亮，刚翻了几页，就被深深地吸引住，这就是著名普洱茶人阮殿蓉女士所著的《我的人文普洱》。     

土家族毛古斯仪式功能的人类学分析

毛古斯仪式是土家族民族文化积淀厚重的缩略图。它生动地反映了土家族人民的生存和发展,多层面地展现出土家族人民的历史、经济、宗教信仰、风俗习惯等,并蕴含着土家族人民顽强的生存意识和乐观进取的民族精神。通过在湘西永顺县大坝乡双凤村的调查,发现毛古斯仪式不仅追溯与传承历史的功能,还具有传递伦理、支撑生存、凝聚民族等社会功能。     

把青春献给土家山寨的孩子们

我叫孙晓兰，今年 26岁，是湖南省湘西土家族苗族自治州永顺县的一名土家族教师。我的家乡永顺县在湖南省西北部，是典型的土家族聚居区，国家重点扶持的贫困县。许多土家山民由于没有文化，常常做出一些让人难以置信的事来。记得 8岁那年，有个童年伙伴，头上长虱子，她母亲知道农药甲胺磷可以杀虫，就把药洒在她头上灭虱子，以致中毒，第二天就离开了人世。当时，我好害怕，这都是愚昧无知造成的悲剧啊 !每当想到这里，我的内心就会受到极大的震颤。我下定决心一定要好好读书，在家乡传播科学知识，不让这样的悲剧重演。 　　1990年，我考…     

现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜

祖先崇拜是原始宗教形式之一，是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的，是远古时代统协原始先民群体意志，有效地进行物质资料生产和人类自身生产的重要的精神力量，在人类明发展史上产生了极为深远的影响。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是土家族古老的传统。现代湘鄂边界土家族的家祖崇拜是土家族从巴蛇白虎图腾崇拜到氏族部落首领崇拜发展到明时代的祖先崇拜的归宿点。现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜有先祖遗风，但更多地溶入了新的时代内容和化内涵。     

土家族民间曲艺“九子鞭”与“莲花落”的比较研究

“九子鞭”与“莲花落”是土家族同一类型但不同性质、不同风格的曲艺形式。部分学者认为,土家族民间曲艺“九子鞭”就是“莲花落”,流行时间是宋代,它不是土家族创造的而历来为乞儿们所演唱等。笔者认为这些学者弄错了土家族民间曲艺的基本概念．混淆了土家族两种不同性质、不同风格的曲艺形式,导致了关于土家族“九予鞭”起源时间、功能以及引证资料等方面的错误。笔者在实际调查的基础上,运用民俗学、民族学、历史学、音乐学、文献学等相关学科理论对此予以辨正,将“九子鞭”与“莲花落”作对比研究。