关学的独尊儒术特征

以张载为代表的关学,既独尊儒术,又不囿于儒家成说,而是对儒家有所创新和发展.这种特点和风格的形成,既与关中地区传统长期影响有关,又是张载本人长期选择的结果,有历史必然性,是由儒学本身的性格所决定的.     

浅析汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”

“罢黜百家 ,独尊儒术”长期以来被视为武帝政治的一大特色。但其史实有待考究 ,从董仲舒原话、武帝任用人员及武帝政治三方面进行分析 ,可以看出 :汉武帝一朝多家学说交错杂糅 ,阳儒阴法 ,而非惟儒是尊。     

论"大数据"背景下完善人大代表候选人介绍制度

选举中,选民对候选人的情况缺乏了解,导致选举的真实性难以得到保障,具体表现在:介绍候选人的内容单一、宣传手段匮乏;选民投票的盲目性很大;"确认型选举"依然占据主导地位.提出了"大数据"背景下完善人大代表候选人介绍制度的措施建议.     

论嵇康"尚奇任侠"之表现及其渊源

嵇康是魏晋时期真正的儒侠,其“尚奇任侠”之精神主要表现在锻铁淬剑、琴棋书画、山林药酒、广陵绝唱等生命实践。嵇康的“尚奇任侠”既与他的个性气质有关,又与他所秉承的越文化之熏陶、所染受的思想文化和所处的时代氛围的影响密不可分。嵇康正直守信、任性自由、舍生取义、视死如归的侠之操守和使气任性、傲世不羁、轻死易发、刚肠疾恶的侠之性格真正体现了侠的灵魂。     

齐明帝论略——基于低级士族儒化进程的视角

齐明帝整吏治、倡节俭、缓和社会矛盾,因此,社会大体稳定,民众一般能维持生活.他不重文化,朝廷文化活动冷落;为维护自身统治,任用亲信,诛杀宗室、旧臣,造成了政权的深刻危机;对北魏消极防御,导致多次失败,使南弱北强格局进一步发展.明帝的施政作为体现了南朝低级士族上升及儒化进程一定阶段的特征,在齐梁之际社会变迁中起到过渡的作用.     

论仙话的蜕变与异化

仙话发展到清代,发生了巨大的蜕变。梅新林曾经说,清代仙话是过分‘杂化’以致‘异化’实际上是以牺牲仙话固有的独立品格与价值为代价的。梅新林所谓的‘杂化’和‘异化’是指:道释仙怪之合流,仙界业已成为一个大杂烩,但梅新林没有指出把儒家的根本理念掺进本来是讲凡人追求长生、通过修炼可以成仙中故事中才是最大的异化。笔者认为,这是对仙话作品灵魂的异化,更确切的说,是对仙话的儒化。     

独尊儒术与重继道统——汉、唐儒学文化观的个案比较研究

董仲舒和韩愈的儒学文化观具有不同的特色。董仲舒需要整合百家之学,而韩愈面对三教合流的历史趋势;董仲舒主张尊孔,韩愈提倡尊孟;董仲舒侧重于立道,而韩愈侧重道统的弘传;董仲舒重视天人关系,韩愈关注心性问题;董仲舒对汉代经学产生了深远的影响,而韩愈与宋代理学亦有内在的思想连接。这在一定程度上凸显了汉、唐儒学的基本特征及其思想史意义。     

论选举制度的改革和完善

经济和民主政治的发展必然导致选举制度的改革,选举制度的改革也必将促进经济和民主政治的极大发展。只有改革,才能不断发展和完善选举制度,才能增强选举制度活力,从而更好地服务于经济和民主政治的发展。     

论文化之"化"

随着文明的发展和人类对自身研究的日益深入,人们对"文化"一词的运用和阐释越来越广泛和自觉,对"文化"一词所做的界定和描述也越来越丰富和复杂,真可谓汗牛充栋,众说纷纭。通过对文化一词的"化"的梳理和归纳,使我们能更好地理解人类文化生生不息的变化及其本质。     

论郑光祖的儒文化心结

元代独特的政治经济文化制度,尤其是等级制度、民族歧视以及科举制度的废弛,历史性地影响了造就了汉人知识分子阶层独特的文化心结。郑光祖的作品深刻表现了元代士人矛盾纠结的仕途文化心态,作品中主人公时常表现出的追逐世俗情爱与恪守伦理规范的两难窘境是这种儒文化心结典型体现,其杂剧的主题也这种文化心结的鲜明昭示。     

西汉陵县简论

西汉的陵县是一种特殊的县邑,它基本上是移民县,是为供奉帝王或其父母而设的.但加强关中的政治、经济势力,控制关东豪强也是移民的目的.     

试论西汉自耕农的生活水平和生活状况

西汉时期经济发展,社会安定,人民生活水平有较大提高,但是生活在社会底层的自耕农阶层的生活水平相对于统治阶层和商人阶层是比较低下的。从西汉自耕农的占地情况、西汉自然灾害情况、西汉赋税徭役情况等方面分析可知,西汉自耕农的生活状况极端贫困,生活水平比较低下。     

西汉国家与私商的博弈

西汉私营商业具有促进农业手工业生产、加强区域分工、实现社会储备、帮助国家财政货币化等重要经济功能,这使其有条件与国家进行博弈.西汉经济发展水平确定了商业的总体规模,从而也限定了私商的发展空间.国家与私商的利益冲突导致抑商政策,其目的是将商利从私商转移于国家手中.在国家与私商的博弈中,双方各有多种策略选择,作为主导方的国家通过"试错"找到了最佳策略,在国家与私商之间实现了最优策略均衡.     

“围棋起源于西汉说”辩正

围棋起源有多种说法,学者一般倾向于先秦起源说,但近年新出现的西汉起源说颇具影响。文章采用文献资料法、比较法等,对西汉起源说籍以立论的文献进行了梳理、分析,发现论者将注释与疏解混淆,宋学与清学错置,所得结论有误。加之作者对出土文物所反映的历史线索认识欠妥,从而得出的围棋起源于西汉之说不能成立。文章认为：围棋起源应在先秦,这不仅是因历代学者所认定,而更是由于出土文物和文献资料都给予了有力的说明。     

"王天下"与汉帝国

"王天下"是周人取得克商战争胜利后创造性地提出并打造出来的一个伟大的文化理想,它在西周的宗法封建制度中得以现实化并取得第一种典型的存在形态.随着宗法封建制度的衰落和瓦解,"王天下"在春秋战国的历史运动中经历变形和转换,并在汉的中央集权的帝国制度中再次得以现实化并取得第二种典型的存在形态.以这样的历史视野,探讨汉哲学在中国哲学史上承先启后的地位,揭示汉帝国对此后长达两千余年的中国文化的范式意义,是本文提出的研究目标.     

西汉后期音乐文献整理及其总结

刘向刘歆是西汉后期著名政治家、思想家及文献学家,进行了近二十年文献整理工作,其中包括当时所有音乐类文献的整理。他们整理了先秦留存的以及西汉新兴的音乐文献,进行汇总、校勘、撰写《叙录》等一系列工作,最后,将整理好的音乐文献分类,将其归属于不同的学术系统中,同时做好排序、汇总的工作。这涉及到对每类文献来源、流变、性质、重要作品做评价,透露了刘氏父子对于音乐文献整理的指导思想。     

墨子"禹汤水旱"传说及其在汉代的展开

<墨子.七患篇>中,讲到"禹汤水旱"传说,这个传说在汉代得到了进一步展开.禹汤时代是在上世圣王治世的时期,但也有水旱这样的传说.墨子提及"禹汤水旱"传说,目的是要依据紧缩财政理论的"经济合理性"来制约君主.这一思想一直影响到汉初实务派的经济官僚.但武帝时期却有突破这一思想的情况,认为人类可以生产出庞大的衣食之财,从而实行积极性的经济政策.     

汉代"鞠城"考释

采用文献资料法、历史学统计法、逻辑分析法等对汉代蹴鞠的场地、球门形状、比赛人员、景福殿鞠城的设置进行系统研究考证,还原出一个较为符合历史的汉代鞠城.     

扬州地区西汉中小型墓葬的分期研究

扬州地区的西汉中小型墓葬被发现者众多,形制较为复杂,随葬品种类丰富。文章以考古资料为依据,结合前人研究成果,对该地区墓葬形制、典型器物及铜镜和钱币进行分析,将扬州西汉中小型汉墓分为三期四段,并概括出扬州地区西汉墓葬文化的特征。     

论西汉幽州地域特征中的军事因素

西汉时期在抵御北方游牧民族入侵之中,幽州守卫北边国门,肩担维护国家安全之重责.幽州的地域特征存在一些军事因素,为幽州防卫奠定了良好的军事基础.从区位上看,幽州地理形势险要,地处北方边境,自秦至西汉又建有长城,拥有驻军、武库、粮草,战略地位非同一般;从交通上看,秦皇汉武均曾巡视幽州之地,交通良好,物资运输通畅;从民风上看,幽州与赵、代地区类似,受游牧民族影响,民风剽悍尚武,士兵素质较高.这些优势使得幽州成为抵御北方游牧民族侵扰的军事基地.