“桃”

桃花红艳,桃味香甜。在民俗中,“桃”一直被视为平安、康乐的吉祥物,颇受民众欢迎。其象征之意有三:桃水,为五木之精,有辟邪扶正的功效。王安石诗云:“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”桃花暗喻美色。《诗经》有“桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家”之句。桃实象征长寿,“仙桃”的故事出自《神异经》,民间年画中长寿翁手捧仙桃则更是人们所熟悉的形象。     

释“闻鸡起舞”

《易飞候》曰 :“鸡鸣不鼓翅 ,国之大害。’其后大臣多被夷灭 ,诸王废黜 ,太子幽废。”上面所举 ,“雌生雄”、“鸡生角”、“无距”之类 ,皆是鸡生理上的异常现象 ,反映了古时人们是怎样认定鸡祸的。另外 ,如果鸡的叫声出现异常 ,也会被看作是鸡祸。《汉书·五行志》 :“昔武王伐殷 ,至于牧野 ,誓师曰 :‘古人有言曰 :“牝鸡无晨 ;牝鸡之晨 ,惟家之索。”今殷王纣惟妇言用。’由是论之 ,黄龙、初元、永光鸡变 ,乃国家之占 ,妃后象也。”这是“牝鸡之晨”对国家不利 ;同样 ,雄鸡的叫声异常也不好。《汉书·五行志》 :“鸡者小畜 ,主司时 ,起…     

课外文言文语段训练

《太史公自序》节选于是论次其文。七年,而太史公遭李陵之祸,幽于缧绁。乃喟然而叹曰:“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣!”退而深惟曰:“夫《诗》《书》隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈、蔡,作《春秋》;屈     

《窦娥冤》之"桃杌"新解

《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧,也是关汉卿的代表作．其思想性和艺术性都能代表关汉卿杂剧的杰出成就．人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》（必修）第四册《教师教学用书》里面在对《窦娥冤》进行主题及其进步意义的分析时解释“桃杌”说：“剧中楚州太守桃杌是造成窦娥冤案的关键人物．他是地方官员的代表。”     

“黄帝子”就是黄帝——读《汉书》札记一则

《汉书·地理志》载:“雍,秦惠王都之,有五、太昊、黄帝以下祠三百三所。”“上郡肤施有五龙山、帝、原水、黄帝祠四所。”这说明汉代雍、肤施两县均立有黄帝祠。《汉书》卷25《郊祭志上》也载汉武帝在长安设有黄帝祠。但同书《地理志》又载:“虢,有黄帝子、周文武祠”。“     

释“肥遁”

<正> 《周易》“遁”卦上爻爻辞为:“肥遁,无不利。”王弼注:“最处外极,无应于内。超然绝志,心无疑顾。忧患不能累,矰缴不能及。是以‘肥遁,无不利’也。”《经典释文》:“子夏传曰:‘肥,饶裕也。”吕祖谦《古易音训》引晁说之曰:“肥,陆希声云:‘本作飞’。”《文选·张衡<思玄赋>》:     

是“一桃三士”吗?

近日偶翻1996年第5期《书摘》,上面刊登了著名作家梁晓声的《男人的嫉妒》一文,其中有这么几句:中国古代有一则成语——“一桃三士”。讲一个桃子不知究竟该赐给三个有功大臣中的哪一位,结果他们互不相让,以决斗分雌雄,最后皆死于对方的刀剑之下……梁先生这里所说的“一桃三士”实为“二桃三士”之误。此典出自《晏子春秋·谏下》。     

“后魏御射碑”宣武帝年庚质疑

宋代著名金石学家赵明诚在其所著《金石录》卷第二十一跋尾十一“后魏御射碑”跋尾云: 《后魏御射碑》,在今怀州。案《北史》 及《魏书·宣武纪》:“景明三年十月庚子, 帝躬御弧矢射,远及一百五十步,群臣勒 铭於射所。”即此碑也。《碑》云:“惟魏定鼎 迁中之十载。”又云:“皇上春秋一十有 七。”据《史》及孝文《吊比干文》,皆云“太 和十八年迁都洛阳”,至景明三年,盖九年     

桃人·桃符·春联·对联

对于春联和对联,人们是比较熟悉的,但对于桃人和桃符,则比较陌生。其实这四者之间的关系却相当密切,从桃人到春联、对联之间,有一个发展过程,今略说如下。初民以为鬼畏桃,以为桃茢、桃弧、桃弓、桃梗、桃人等可以除凶邪,御不祥。先秦文献对此记叙颇详:《周礼·夏官·戎右》:“赞牛耳,桃茢。”郑玄注:“桃,鬼听畏也;茢,苕帚,所以扫不     

汉代金城郡治允吾故址考辨

关于金城郡的始置,在东汉班固撰写的《汉书·昭帝纪》中明确说:“秋七月,……以边塞阔远,取天水、陇西、张掖各二县,置金城郡”。《汉书·地理志》注:应劭曰:“初筑城得金,故曰金城”。臣瓒日:“称金,最其坚固也,故《墨子》曰‘虽金城汤池’。”师古曰:“……以郡在京师之西,故谓金城。金,西方之行”（笔者按:五行说法,金主西方）。《汉书·地理志》又载:“昭帝始元六年置”（西汉昭帝始元六年即公元前81年）。“金城郡,户三万八千四百七十,口十四万九千六百四十八。县十三:允吾、浩(?)、令居、枝阳、金城、榆中、(?)罕、白石、河关、破羌、安夷、允街、临羌”。依《汉书》编写体例之说明,地理志云:“凡县名先书者,郡所治也”。据此,西汉金城郡的治所就是允吾。应劭注音“允吾”地名读作“(?)(?)”。 东汉金城郡沿革西汉所置,并略有缩小。据晋司马彪撰写的《后汉书志（郡国五）》载:“金城郡,洛阳西二千八百里。十城,户三千八百五十八,四万八千九百四十七。允吾、洛(?)、令居、枝阳、金城、榆中、临羌、破羌、安夷、允街”。首县仍是允吾。北魏郦道元在其《水经·河水注》条亦记曰;“允吾县,金城郡治也”。     

《旧唐书》本传所叙唐人著述《经籍志》未见载者知见录

《旧唐书》中的人物纪传多叙及唐人所著书的状况 ,检之《经籍志》 ,多有失载者 ,或虽有载录 ,亦有不详或矛盾之处。《旧唐书·经籍志》本开元时之目录制成 ,失载者甚多 ,不止中晚唐多有失载 ,初唐亦失载不少。     

吉祥之桃

在桃的家族中,不仅有家喻户晓的水蜜桃系列,如大久保、肥城桃等品种,还有形态各异的油桃、蟠桃以及花朵艳丽的观赏桃系列。这些品种充分满足人们品尝果实和赏花、观叶等需要。桃历来都是福寿、吉祥的象征。     

《明书》一误

《明书》又名《罪惟录》,是清初查继佐写的一部编年体明代史书。其《太宗纪》、《科举志》均称永乐七年会试副榜第一名为孔鹗,与《明太宗实录》、《明史纪事本末补编》所记不合。考明清碑文、笔记、史册等多种材料,证明《明书》之《太宗纪》、《科举志》上述记载存在疏误,“孔鹗”当改为“孔谔”。     

文言文词语训释三则

一、“处处志之”的“志”并非作标记陶渊明《桃花源记》:“既出,得其船,便扶向路,处处志之。”其中“志”字,古文注译本大都解释为“作标志”之类的意思。如郭锡良等《古代汉语》注:“志:作标记。”人民教育出版社1988年版初中语文第四册《教参》将“处处志之”译为“(一路上)处处做记     

“金陵十二钗”与“孔门十二哲”

曹雪芹将其“于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回”的“千古未有之奇书”《红楼梦》(总名)“题曰《金陵十二钗》”,十二钗在书中地位之重要显而易见.然而十二钗之角色意义,却并非那样简单、易懂.除在野史小说层面代表“金陵十二女子”(“十二冠首女子”)外,从明清兴亡史之角度看,“绛洞花主”——十二钗之“王”是汉家天子,十二钗则是明末清初满汉诸大臣;自“反面《春秋》”方向观,“宝天王”是周天子(“天王”乃周天子专称),十二钗则是春秋十二公.若《春秋》还可视为“亘古第一人”孔夫子的“自传”(《孟子·滕文公》载夫子语:“知我者其惟《春秋》乎?罪我者其惟《春秋》乎?),《红楼梦》——“拟《春秋》”之传主、“千古第一奇人”贾宝玉便是孔夫子,从而金陵十二叙之喻指对象亦将随之而转换.通常认为金铁十二人之出处与宋人沈立《海棠百韵》有关,至此则可寻出取义之因:“金钗人十二,珠履客三千”的“背面”正是“贤哲人十二,弟子众三千”;在回回“有本”,无一字无“出处”,无一人无“来历”之《红楼梦》书中,“金陵十二钗”恰与“孔门十二哲”相对应.     

農業雜談之一—種桃

各種職業之中。惟農業富有獨立自由之精神。故古來高尚之士。每喜從事於此。以寄其淡泊高遠之志。范蠡之苦耕海上。淵明之歸來彭澤。肯以農業為其職業也。惟讀書之士。每苦體力不強。即學校出身曾注意體育者。亦未嘗能苦耕戮力也。故學者而欲營農事。莫如擇一不需十分用力之特別農業。如畜牧業家禽業養蜂業園藝業果園業等是也。昔林和靖種梅孤山。至今傅為佳話。蓋郎果園業之代表人物也。果園業之最普通者莫如種     

青冢琐议

照君墓又名青冢。为何叫青冢,古书中记载不一。《大同府志》载:“塞草皆白,惟此冢草青,故名。”清人宋荦说:“墓无草木,远而望之,冥濛作黛色,故云青冢。”近人张相文以为:“照君墓烟雾朦胧,远见数十里外。”捺度常理,《大同府志》、宋荦及张相文三说均有合辙之处。大同府距昭君墓不远,所记的误讹性当不大。“塞草皆白,惟此冢草青”一句,可能是由于昭君墓底下有温泉,故秋冬时节其它地方草木凋零,只有昭君墓地方的草还是葱茏如夏的。1991年12月5日在新民晚报上读到舒湮先生的一篇短文,指谪《大同府志》的记载“完全不符合事实”,因为“塞外广阔的草原,不也同样绿油油的?”显然,舒湮先生在此理解错了原文。原     

“欲擒故纵”技法摭谈

王葆心《古文辞通义》中说:笔之所以妙者,惟在熟于开合,使断续擒纵无不如志而已。盖有断与纵者,以离而远之;有续与擒者,以收而近之,此之谓善于用笔。”他认为断续、擒纵,都是文章的开合技巧,有相同的一面,即离题旨远的笔墨则是“断”与“纵”离题旨近的笔墨则是“续”与“擒”。但擒纵手法常常以“欲擒故纵”的形式出现,这与断续相生有明显区别:二者的着眼点     

峨眉山书目

曹学佺《蜀中著作记》著录峨眉仙经山志几若干种,胡世安《译峨籁》因之撰成《典籍纪》一篇,蒋超《峨眉山志·典籍志》略为之补,虽犹未备,实关系名山文献,亦撰山志者所不可缺。而近世许止净为印光《峨眉山志》标示纲要,既不能补正旧志诸目,反尽加删削,殊为失体。兹检载籍,就所见闻,列为此目云。 九仙经《郡斋读书志》神仙类著录:“天真皇人《九仙经》一卷,右天真皇人为黄帝说,一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎,造金丹之术,崇文书也。按《九仙兴废记》云:“此经黄帝留峨眉山石壁,汉武帝时得之,大中尝禁断。”     

“道有精”与“道有情”

《老子》二十一章论“道”有云:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”这儿所谓的“精”,指精气,犹《管子·内业》所谓“精,气之极也”,“精也者,气之精者也”。而《庄子·大宗师》云:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”此言“有情有信”,语本《老子》;“无为无形”,则进一步推衍为不可知“道”。“有情”即“有精”,“精”、“情”二字古本