臂搁艺术赏析

臂搁这种文房用具,今人能够了解其用途的已经不多了,但在旧时,它却是书房中的必备。古人以毛笔书写,自右向左,又以右手提笔,这样很易污染纸张,于是就发明了这样一件东西枕搁在臂腕之下,既可防墨迹沾臂,又防蹭脏纸张。     

从一件藏品中折射出清代闺阁才媛文化

清人彭翰孙、沈秉成、周作镕、朱镜清四家书跋墨迹,笔者于1988年见于他人的藏箧（小箱子）中,因主人嫌此四人比诸书跋墨迹的作者＂名头＂冷僻,愿以廉价（人民币20元）出让。其实,在此墨迹作者中,除彭翰孙的书跋因墨迹上的落款仅署＂翰孙＂,钤＂南屏＂一印,     

怀素《自叙》墨迹是明代文彭摹本吗——书画鉴定记（五）

唐代著名的狂草书法《自叙帖》，是草书大师怀素和尚的代表性作品，也是一件书法史上与王羲之《兰亭序》一样存在着难解的“千古之谜”的书法艺术品。由于《自叙》原作已佚，现存于台北故宫博物院的《自叙》墨迹是清宫旧藏的经宋代苏舜钦补写了前六行草书的古人摹本。     

王阳明《复罗整庵太宰书》考

正《复罗整庵太宰书》,是王阳明与罗整庵进行学术探讨的重要文献,收入王阳明重要著作《传习录》中。目前所见与此札相关的,有两墨迹本和一上石拓本。墨迹本皆为拍卖私藏,上石拓本《答罗整庵书》藏于贵州省博物馆。本文将分析《复罗整庵太宰书》的书写时间,及其中一本墨迹本的真伪。     

如是无量事 我今但略说 陕西耀州区神德寺塔藏经

1900年敦煌莫高窟藏经洞的发现为世界打开了一座宝库。时隔一个世纪的2004年,在陕西铜川耀州区的神德寺塔出土了一批唐、五代、宋初的佛教文献,经过整理共306个卷号。这些文献的出土让我们得见千年以前的珍贵墨迹。古人称佛经为＂金经＂,下面让我们共阅金经。神德寺早巳湮没在历史的尘埃中,它留给后人最显著的遗物就是一座高达35米的北宋佛塔。神德寺塔为仿木楼阁式砖塔,八面八棱九级,斗拱挑角,雕刻精美,气势雄浑。塔在佛教是供奉收藏舍利、佛经、佛像的神圣建筑,     

如是无量事 我今但略说 陕西耀州区神德寺塔藏经

1900年敦煌莫高窟藏经洞的发现为世界打开了一座宝库。时隔一个世纪的2004年,在陕西铜川耀州区的神德寺塔出土了一批唐、五代、宋初的佛教文献,经过整理共306个卷号。这些文献的出土让我们得见千年以前的珍贵墨迹。古人称佛经为“金经”,下面让我们共阅金经。神德寺早巳湮没在历史的尘埃中,它留给后人最显著的遗物就是一座高达35米的北宋佛塔。神德寺塔为仿木楼阁式砖塔,八面八棱九级,斗拱挑角,雕刻精美,气势雄浑。塔在佛教是供奉收藏舍利、佛经、佛像的神圣建筑,在塔     

秀逸清丽 风神儒雅 清状元章鋆其人其书

我收藏的众多明清书法佳作中，最钟爱状元墨迹。清代科举考试十分注重书法水准，所以凡中状元者多是书法家。     

乾隆皇帝的书法艺术

清乾隆帝弘历能诗,会画,尤精书法,留下了大量的书法作品,存世墨迹仅故宫博物院就藏有2000多幅。而他在古代书画和当时的名家绘画中题跋题诗不下万段,为历代帝王之冠。     

光绪朝进士吴品珩书法

在我的藏品中有一件别具一格的清代进士墨迹。该墨迹为纸本，纵85．5厘米，横27．8厘米。楷书“降福辟邪”四字，四个字上盖有四个满汉文大印，印文为：“安徽省提法使司印”。上款为“宣统三年六月十二日开用新印”，下款为“吴品珩书”，钤“品珩之印”白文印一方。此幅作品用笔劲健典雅，端庄稳重。     

茫父七言篆书联中的“■”应释为“梅”

《收藏》2012年第3期"琅嬛墨迹(十二)"之"韦力专栏"登载《姚华:尚存右臂,不解擎苍》一文中有言:"寒斋所藏书家墨迹中亦有茫父七言篆书对一副:‘细碎寒枝偏耐雪,差牙老树不知风。’"本人观文中所刊示的姚华篆书对联中"■"字应释为"梅"字,并非"枝"字。该联应释读为:"细碎寒梅偏耐雪;差牙老树不知风。"篆书"■"字在古籍及近     

茫父七言篆书联中的“ ”应释为“梅”

《收藏》2012年第3期“琅媛墨迹（十二）”之“韦力专栏”登载《姚华：尚存右臂,不解擎苍》—文中有言：“寒斋所藏书家墨迹中亦有茫父七言篆书对一副：‘细碎寒枝偏耐雪,差牙老树不知风。’”本人观文中所刊示的姚华篆书对联中“粟”字应释为“梅”字,并非“枝”字。该联应释读为：“细碎寒梅偏耐雪;差牙老树不知风。”     

盛世宏篇 收藏巨制

名人墨迹、文稿是中华民族历史文化遗产中非常重要的组成部分,它的收藏、展示、宣传、出版意义重大。著名收藏家、北京大学法学院教授程道德先生,20多年间,殚精竭虑,潜心收集文化名人遗墨文稿,出版了《二十世纪中国文化名人墨迹》《二十世纪北京大学著名学者手迹》《康有为牛津、剑桥大学游记手稿》《名人信札的收藏与鉴赏》《民国时期军政要员手迹》等书,     

杨守敬：从空潭泻春到空谷传声

爱屋及乌之故,笔者在藏书过程中,亦喜搜罗藏书家墨迹,集之多年,自谓亦可堪称蔚为小观。每每读到藏书家的人生悲欢,亦与之有同悲共喜之情,偶涉笔于此,今借《收藏》一角,与关注于此之师友其赏。     

纪念辛亥革命一百周年书画作品展在京举办

9月29日,由北京市政协主办的纪念辛亥革命一百周年书画作品展在北京中山公园中山堂举行。整个展览包括两个部分：辛亥历史人物墨迹展和当代书画家纪念辛亥革命一百周年书画作品展。     

琅嬛墨迹（十一） 王同愈：但悲不见九州同

拍场再现王同愈行书立轴,令笔者颇踌躇。近年我对藏书家墨迹兴趣甚浓,每见之则食指大动。然不久前寒斋刚收得王氏行书对联一副,可慰心结,对此第二幅墨迹,既说不出收之理由,亦道不明不收之因由,如对古书复本,放过可惜,收之不必。结果可想而知,叫到此拍品号时又是一番身不由己,遂归寒斋（图1）。前往取拍品那日,将立轴拿到手时似乎还有...     

桥梁邮票拾锦

正溪水和河流限制了古人的活动,但古人有办法突破这种限制。他们把水边的大树砍倒,把树干架在水流的两岸。这便是最古老的人造桥—独木桥。木材是古人造桥最常用的材料。他们用整根原木在水流中打桩立柱,再在众多木柱上摆放原木构成桥面,再宽的河流也能成功越过。日本19世纪时的浮     

古雅笔筒 人生一乐

《长物志》中说:“古人制几榻,虽长短广狭不齐,置之斋室,必古雅可爱,又坐卧依凭,无不便适”。古人身着的布麻绢罗,无不与木器极配极熨帖,文房用器也以清净雅丽唯尚。在诸般器作中,最让人动心不已的当属笔筒了:古人讲究砚田笔耕,而笔筒则为毫颖之贮,不能不为之用心。     

生肖中的文化——生肖邮品

生肖文化是伴随着中华民族的成长,在一个很长的历史进程中逐渐形成的。它起源于古人在和自然作斗争求生存时想象出来的神话和记录下来的传说。古人从诸多动物"图腾"中挑出自己崇拜的十二种动物,对应于十二地支,形成每个人的属相。生肖     

五十年前那场《兰亭序》之辩

正东晋永和九年(353年)三月初三,时任会稽内史的王羲之邀请谢安、孙绰等41位文人雅士聚于山阴兰亭,曲水流觞,饮酒作诗,当日所作37首诗被汇编成集,王羲之酒意正浓提笔作序,写就冠绝千古的《兰亭序》,被称为"天下第一行书"。历史上《兰亭序》原墨迹已失,墨迹摹本以唐朝冯承素摹写《神龙本兰亭序》(见图1)最能体现原貌;石刻本以唐     

爱情的价值

古人说:在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。古人又说:儿女情长,英雄气短。古人说:曾经沧海难为水,除却巫山不是云。古人又说:天涯何处无芳草。爱情是什么?理想化一点的说法是,爱情是神圣和纯洁的,是人类的至高情感。生理学一点的说法是,爱情是脑中多巴胺和体内荷尔蒙分泌综合作用的产物。起源化一点的说法是,爱情是原始社会的女人为了让男人把打猎来的食物给她吃而发明出来的东西。现代一点的说法是,爱情是奢侈品,有最好,没有也能活。