正义原则和良序社会框架下的道德美德观——罗尔斯的美德理论论析

罗尔斯认为,人的气质、品质必须受到经过谨慎选择的正义原则的约束和指导,才能成为道德美德。道德美德只有在良序社会中才能得到有效的培养,因为在良序社会中,我们的道德情感可以合乎一般心理规律地发展出来。他首先假定人们都有正义感的能力,但是正义感必须在正义秩序下经过"权威的道德"、"社团的道德"和"原则的道德"三个阶段逐渐被塑造成正义美德。     

内在性与关联度:沃尔泽的社会正义与社会批评思想

本文根据沃尔泽的主要论著,从政治哲学角度深入探究了他的社会正义与社会批评思想,重点考察其正义观中的"共享理解"和"政治参与"概念如何导致了他对社会批评"关联度"的强调,以及他对社会批评家为何必须诉诸所批评的共同体的公共语言与信念的认识。对他而言,社会批评就是政治参与的一种模式或延伸,是"公共不满"的一种"参与式"或"关联式"表达。本文提出的主要问题是,沃尔泽是否过多地强调了社会批评的内在性,并通过考察韦尔奇和魏斯特的社会批评思想来回答这个问题。后两位思想家所提出的社会批评思想,避免了沃尔泽所批判的普遍主义与分离主义,而且他们对"边缘化"的理解以及对宗教共同体的参与,使他们获得了比沃尔泽更大的批评效度。     

区域均衡、群体均衡、个体均衡:义务教育均衡发展“路线图”——基于教育公平的视角

教育公平是社会公平的重要基础。坚持教育的公益性和普惠性,把促进公平作为国家基本教育政策,是促进社会公平的重要基础性任务。教育公平的关键是机会公平,基本要求是保障公民依法享有受教育的权利,重点是促进义务教育均衡发展和扶持困难群众,根本措施是合理配置教育资源。——中共中央总书记、国家主席胡锦涛为了平等地对待所有人,提高真正同等的机会,社会必须更多地注意那些天赋较低和出身于较不利的社会地位的人们。这个观念就是要按平等的方向补偿由偶然因素造成的倾斜。遵循这一原则,较大的资源可能要花费在智力较差而非较高的人们身上,至少在某一阶段是这样的。——(美)约翰·罗尔斯《正义论》     

对南茜·弗雷泽正义理论的研究

当代著名政治哲学家南茜·弗雷泽在深入分析全球化趋势的基础上构建了一套极具特色的正义理论体系,即以参与平等为规范基础、包含再分配、承认和代表权的"一元三维"正义构想。弗雷泽的"一元三维"正义理论向我们呈现了当前西方政治哲学发展的最新进程。通过对弗雷泽正义理论的研究,从再分配、承认和代表权三个正义诉求中总结出能够促进社会正义发展的积极思想,为当代中国社会正义的探索寻求宝贵的理论资源。     

社会事业发展与权力动态均衡意识

当前中国政府所实施的大力推进社会事业的发展,是在为较大限度地保障公众社会权的实现而努力,可在具体实施过程中,其效果与初衷存有很大出入。一般而言,公众享有社会权是以在社会事业发展中拥有一定的权力比例为基础的,可为便于公众分散的权力能够有效实现,公众须把权力出让和委托给政府公共部门,这就使得社会事业发展中的权力关系呈现一种貌似静止的、一边倒的态势。事实上,任何权力关系都是一种动态均衡的过程。正是这种对权力动态均衡过程的认识不清,导致公众和公共部门在面对社会事业时出现巨大心理反差和社会事业发展的步履艰难。为此,提倡一种权力的动态均衡意识就显得很有必要了。     

公平与积极的反歧视:印度义务教育均衡发展策略透析

印度自摆脱殖民统治实现独立以来,面对由不平等社会制度而导致的义务教育发展不均衡的困境,印度政府秉持社会正义和教育公平的思想,强调补偿性和积极的反歧视(affirmative action)原则,在学校基础设施、教师配置、学生支持等方面采取了一系列政策措施,力图保障所有人都能够享有平等的教育机会,促进义务教育在区域、群体和校际间的均衡发展。印度政府在促进义务教育持续均衡发展方面的探索、举措和实践对广大发展中国家不无借鉴和参考意义。     

斯密与正义——《国富论》的正义思想研究

斯密的正义观是博大精深的,它首先建筑在他自己的劳动价值论的基础之上,彰显出浓厚的进步性和人民性,又不可避免地带有一定的非历史性。斯密把社会进步和由此而来的劳动者境遇的改善看成是正义之所归,自由和普遍的竞争是通往正义之路。人们改善自身境遇的不竭的愿望挥动着"看不见的手",推动社会历史从非正义迈向正义。     

论我国环境正义问题的社会建构

环境正义问题往往隐蔽在概括性的环境问题之中,经过社会建构被认为是令人担心且必须采取行动加以应付之后,才构成"问题"。我国环境正义问题主要表现为城乡环境正义、区域环境正义、阶层环境正义等方面。这些方面的问题是在我国社会经济长期发展不均衡、公平诉求到了不容忽视的时刻的背景下,通过某些必然又特定的契机建构起来的。     

城乡教师均衡发展的生命正义论诠释

正义乃关注生命、维护生命、促进生命。正义与生命同在,故谓生命正义。就城乡教师均衡发展而言,"均衡"是让城乡教师生命绽放自由之美;"均衡"是机会与地位平等地向城乡教师开放;"均衡"是城乡教师差异间的博弈、共享与共生;"均衡"是城乡教师在磋商对话中凝聚共识;"均衡"是让处境不利的乡村教师利益最大化。     

发展教育事业 必须坚持以人为本

科学发展观的核心是以人为本,教育工作必须以科学发展观为统领,坚持以人为本。教育坚持以人为本,必须努力实现教育公平。教育公平既包含着平等,又包含着公道和正义。教育公平是社会公平的基石,构建和谐社会,离不开教育公平。教育公平,就是让每个社会成员享有同等的受教育的权利和机会;享有同等的公共教育资源服务：享有同等的教育对待;享有同等的教育效果或质量。目前我们积极推进义务教育均衡发展就是实现教育公平的重要举措,就是教育坚持以人为本的重要举措。教育坚持以人为本,必须认真贯彻教育方针,育人为本。教育要为学生的一生幸福奠基,使学生健康成长,培养德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。     

开放社会中的教育分配正义及其困境

教育的分配正义是一个涉及如何在社会群体及个体中间分配有限的教育资源更为公平的问题。一直以来,有关教育的分配正义之理论,主要关注封闭社会中的稀缺教育资源分配问题。在封闭的社会体系中,教育的正义取决于分配的程序公平,并且倾向于将有限的教育资源分配给那些天资优异的年轻人。社会基本结构的封闭性,使得因教育而形成的个体特殊能力能够在社会中得以实现。但是在开放的社会里,关注教育资源分配的正义理论就会面临因个体在国际间的流动而带来的权利享有而职责缺失的困境。因此,需要根据开放社会的正义环境,在传统的教育分配正义理论的基础上,把有关与能力实现有关的职责分配纳入到教育资源分配的题义之中。     

我国社会救助正义与慈善伦理体系的构建

慈善事业和社会救助是保障和改善民生的重要举措,二者对健全我国社会保障体系,补充完善社会救助制度都具有重要意义。在我国社会救助制度发展演进的过程中,制度名称从"救济"转为"救助",制度内容从"单一"生活救助向"综合"救助过渡,获得救助从接受"恩惠"转为公民"权利",提供救助从"道义"扶助转为政府"责任",这些均意味着其基本伦理道德精神经历了从仁爱到正义的变化,即从仁慈逐步迈上了正义之路,在我国逐步缩小贫富差距以及重振社会道德的背景下,当代中国对于社会救助正义和慈善伦理的研究显得尤为重要。     

合理配置教育资源 逐步实现教育公平

教育公平是社会公平的重要基础。教育公平的关键是机会公平，基本要求是保障公民依法享有受教育的权利，重点是促进义务教育均衡发展和扶持困难群众。根本措施是合理配置教育资源。     

城乡义务教育师资均衡配置的空间正义之路

城乡义务教育发展差距是空间非正义的现实反映.以打破二元结构体制、实现教育公平为目标的城乡义务教育一体化,应际而生于空间正义的价值诉求之中.城乡义务教育师资均衡配置政策执行背离空间正义,严重"失真".推进相关政策实践"归真",应面向主体性发展,走空间正义之路:一方面,面向"集体"主体性发展,融通政府-学校-教师的政策主体性价值,构建和谐共生的命运共同体;另一方面,面向"个体"主体性发展,实现教师全面发展.     

罗尔斯正义论的自然法倾向

美国著名政治哲学家约翰*罗尔斯的<正义论>出版后,即在社会科学诸多领域掀起了巨大反响.它以"公平的正义"作为核心概念,探讨了有关社会制度和行为规范的基本原则等问题,而他在构建其理论内容和进行论证时,他的原初状态、社会契约和明显的二元论倾向等使得其理论蒙上了浓厚的自然法色彩.     

“活得好”的教育——基于教育自由理念的视角

正义的教育不能限制人的发展,而是为人的多样性发展以及过有尊严的、"好"的生活服务的;正义的教育不能限制孩子对于"好"的生活方式的选择,而是要提供机会让每个孩子能够在尽可能多的生活方式中做出自由、理性的选择;正义的教育不能贬损人的自主性,而是使"生活"于其中的每个人,有能力、有机会过上独立自主的生活。享有基本教育自由既是正义教育的应有之义也是过有尊严的、"好"的教育生活的基础。     

马克思的社会正义与劳动三重关系探究

马克思的社会正义与劳动之间存在三重关系:在理想状态下的人类社会,通过"生命活动"——劳动,人与自然、自己、社会之间生成一种应然的社会正义;在资本主义社会中,由于生命活动的异化(异化劳动),人与自然、自己、社会之间呈现一种异化的关系,各种直接的社会关系被异化为各种物的关系,各种"劳动的社会生产力"和"劳动的社会条件"统治、支配劳动者;在共产主义状态下,随着人的"生命活动":劳动复归为一种自由、自觉的联合劳动,自由、全面发展的个人结成直接联合体,与自然之间保持一种生态的平衡,不再与自身相异化、不再受到异化物的统治,共同支配各种社会条件和生产力。因而,人与自然、自己、社会之间彰显为一种直接、整体、实然的社会正义。     

社会同情与儿童正义感的培育

儿童正义感的培育不仅需要理性的正义认知,也离不开感性的移情体验.社会同情是一种主体间的情感共鸣,通过一种感同身受的同情共感机制来促进正义感的发展,是儿童正义感形成的情感基础.作为主体间理解的情感纽带,社会同情促使主体通过置身于他人的境遇感受、体验、思考,了解并理解他人,维持主体间的相互理解与相互善意.基于同情共感机制,教育者要为儿童提供丰富的活动,引导儿童深入社会生活以获得真切的社会体验,倾听他者的声音以促进主体间理解,体验他人的感受以实现情感共鸣,学习榜样以认同社会所信仰的正义价值,借助移情投射以激发正义的想象,促进儿童形成一种厌恶不义、渴望正义,依据正义行动的正义感.     

义务教育均衡发展的应然走向

义务教育均衡发展是义务教育公平发展的应然要求,对于促进社会和谐、维护社会正义等具有重要意义。近年来,党和政府积极推进义务教育均衡发展,在县域范围内基本实现了教育资源均衡配置的发展目标,在这种情况下,义务教育群体均衡成为教育公平发展的新任务。基于此,应建立义务教育均衡发展政策扶持体系,重点帮扶义务教育中的弱势群体,以更好地推进义务教育群体均衡发展。     

云南边境少数民族地区县域义务教育均衡发展研究——以耿马傣族佤族自治县为例

义务教育均衡发展是促进社会公平正义的基础性、先导性、全局性奠基工程之一。笔者以耿马傣族、佤族自治县为典型案例,采用实证分析方法,对耿马县的中小学办学基本条件达标状况、校际均衡发展评价等方面进行了深入分析,并以此指出云南省边境少数民族地区县域义务教育均衡发展要树立底线思维,补齐边境民族地区义务教育办学条件的"短板",要注重边境民族地区义务教育"软指标"的均衡发展,要高度警惕边境民族地区义务教育的"表象均衡"和"低位均衡"。