梁安和博士《贾谊思想研究》出版

我院历史系梁安和博士编著的《贾谊思想研究》一书近期由三秦出版社出版。《贾谊思想研究》一书从汉初社会状况——贾谊思想形成的社会历史背景入手,对贾谊思想形成的理论基础,贾谊入仕前的思想,贾谊的礼制思想及社会历史观,贾谊的民本思想和农本思想,     

论贾谊对儒家思想的继承和发展

在我国历史上,英年早逝而能赢得“汉初著名政论家、思想家、文学家”之称的贾谊,是位不多见的人物。观其创作,贾谊在民本思想、“仁”的思想、教育思想等几个方面都对儒家思想有所继承和发展,为董仲舒建立新的儒学体系打下了良好基础。贾谊是促成儒学思想成为国学思想的第一奠基人。     

贾谊对孟子学说的因革

贾谊大力倡导有为之政。他吸收孟子的民本思想,并视其为自己政治学说的核心。在继承孟子人性论的同时,贾谊又受先秦"性可以为善,可以为不善"论的影响,显示出其人性论的矛盾。贾谊以"六"为基础展开的论述,是对思孟学派五行说的改造。     

"三个代表"的"民本"思想探析

江泽民"三个代表"的"民本"思想不仅具有与时俱进的时代特征、远见卓识的前瞻思维,而且还积极继承、吸收了中国儒家"民本"思想中的许多精华,其价值取向是对唯物史观人民群众创造历史的观点的发展和创新."三个代表"的民本思想包含着极为丰富的内容,包括人民本位论、人民主体论、人民民主论等方面.这种民本思想实现了对传统民本思想的扬弃,实现了对西方资产阶级民主理论的合乎逻辑的继承与创新.     

贾谊思想渊源及其属性

贾谊是西汉初期著名的政治家、思想家。在中国古代思想史上占有重要的地位。但是,长期以来,关于贾谊思想的属性问题,众说纷纭,有认为是儒家,有认为是法家,还有认为是道家,甚至有人认为是杂家或者纵横家等等,不一而足。我们认为,贾谊是一位兼综百家的思想家,其思想是周秦以来中国学术思想发展的产物,不要用儒家、法家、道家等思想流派来定性,我们可以具体研究贾谊的礼治思想、民本思想、教育思想、民族思想等;从中吸取有益的成分。     

贾谊对孟子学说的因革

贾谊大力倡导有为之政.他吸收孟子的民本思想,并视其为自己政治学说的核心.在继承孟子人性论的同时,贾谊又受先秦“性可以为善,可以为不善”论的影响,显示出其人性论的矛盾.贾谊以“六”为基础展开的论述,是对思孟学派五行说的改造.     

贾谊思想渊源及其属性

贾谊是西汉初期著名的政治家、思想家.在中国古代思想史上占有重要的地位.但是,长期以来,关于贾谊思想的属性问题,众说纷纭,有认为是儒家,有认为是法家,还有认为是道家,甚至有人认为是杂家或者纵横家等等,不一而足.我们认为,贾谊是一位兼综百家的思想家,其思想是周秦以来中国学术思想发展的产物,不要用儒家、法家、道家等思想流派来定性,我们可以具体研究贾谊的礼治思想、民本思想、教育思想、民族思想等,从中吸取有益的成分.     

中国古代为何不能产生民主思想

民本思想一直是中国传统文化的一条主线。一些思想家总是说教君王,要他们养民、重民。如《新书·大政篇》就指出：“自古至今,与民为仇者,有迟有速,民必胜之。”这是贾谊在总结亡秦教训时的一句名言。     

贾谊的民本思想

贾谊是我国汉代著名的政治家和思想家。他在哲学、政治学、文学诸方面所达到的成就,都是很辉煌的。在他的政治观中,尤以“民本“思想更加显得突出,可惜一直没有受到人们足够的重视。贾谊生活在一个从十分动乱走向初步治平的时代。陈胜、吴广揭竿而起,成了打开人们新思路的强大历史动力。新兴地主阶级的进步性,在多方面显示出自己的活力,曾经影响着贾谊的思想趋向。他继承和发扬先秦朴素的唯物论及辩证法,正视现实生活中     

习近平人民观对儒家民本思想的创新性发展

习近平人民观对儒家民本思想的创造性转化与创新性发展,是坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合这一重要理论的具体表现。儒家民本思想与习近平人民观血脉相连、高度统一。习近平人民观是在儒家民本思想的基础上对仁者爱人的横向延伸、对仁者爱物的纵向发展、对天下为公的外向接续、对以德治国的积极推进,实现了在主体范围、实践方式、理想目标、治理方式上对儒家民本思想的创新性发展。     

贾雨村、林黛玉、薛宝钗投靠贾府之比较

《红楼梦》作为中国古典小说的四大名著之一,凝聚了中华民族古典文学的精华,是中国古典小说的巅峰之作.在中国文学史上引起了许多争议,留下了许多谜.本文以贾雨村、林黛玉、薛宝钗的家庭背景及现状、与贾府的关系相比较,通过三个人投靠贾府后的表现和结局,分析人物形象,透视整个封建社会的衰弱,封建主义的残酷无情和灭绝人性的罪恶.审视封建社会和封建统治必然灭亡的历史命运.     

论晚清小说翻译中的诗学操控

晚清时期,大量的域外小说被译介到中国,但是这些翻译小说都对原作进行了大幅度的改动,例如用中国传统的章回体来翻译外国小说、改变原作的叙事角度和叙事结构、将小说中的人物中国化等。通过勒非弗尔的重写理论来解释这一现象,从诗学角度来分析译作在特定历史环境下的成因。     

论陆贾政治思想中的民本主义特色

陆贾作为秦汉之际的政治思想家提出了仁义之治与无为之治的治国理念,其思想体系是通过对秦王朝暴政的反思建立起来的,体现出了对于黎民百姓的关注,表现出一定的民本主义色彩。     

小说《沙家浜》的解构与重构

针对<作品与争鸣>中对小说<沙家浜>的批判,本文认为小说<沙家浜>的产生,在文学界可能具有一定的积极意义:首先,它解构了样板戏固化模式对文学作品的结构及人物形象的固化;其次,它解构了样板戏固化模式对人民大众意识形态中被固化的社会历史记忆.由于样板戏文学本身存在的裂痕与矛盾,人物在人性方面不可掩饰的空洞,小说在解构的同时所重构的人物关系及其情感纠缠,就显得更具历史真实性.     

试析岑参西域送别诗产生的原因

在《岑嘉州集》中描写西域风光,表现送别主题的诗作就有70多首,从三方面探讨其西域送别诗产生的原因：首先,与唐代的社会、政治、军事因素密切相关;其次,与作者的个性和独特的经历相关;第三,与唐代蔚然成风的送别之风有必然联系。     

从云南透视明代地方架阁库

本文列举了从明代云南地方志中查找到的架阁库 ,从这些架阁库可知 ,明王朝并非在洪武二十四年以后才在地方上设置了架阁库 ,事实上是明王朝一建立 ,就广建架阁库 ,接着又讨论了明代地方架阁库的数量问题 ,纠正了以往的观点。并认为元明清时期虽然都沿袭了宋代的架阁库制度 ,但其程度并不一样。     

《新语》——汉代儒学意识形态化的先声

在儒学意识形态化的过程中,我们往往只注重董仲舒的重要作用,而忽视了陆贾的应有地位,陆贾实则是汉代尝试建构儒学形而上宇宙论支持系统的第一人,也是汉代尝试以儒学统一思想(独尊儒术)的第一人,同时也是汉代促使儒学与王权政治磨合并产生深远影响的第一人,因此,其书《新语》实则是汉代儒学意识形态化的先声。     

《诗经》与周代原始宗教文化的演化

周代是宗法性传统宗教的确立阶段，也是原始宗教化的演化时期。拿《诗经》与远古歌谣、甲骨卜辞相比，我们可以看到，周代原始宗教化的演化呈现出以下趋势：存在方式的隐形化，表现形式的民俗化，思想观念的理性化和现象形态的复杂化。     

略论《木兰诗》的悲剧意识

北朝民歌《木兰诗》历来为人们所传唱，对于它的社会意识和思想意识历来众说纷纭。许多学者及评论家都更多地认为《木兰诗》是一部戏剧作品。本文试图从接受美学的观点探索《木兰诗》的悲剧意识，辅之以历史、民情、生活等方面的考察加以佐证。     

元、明、清习家池考辨

习家池大约于元中前期迁建于阎家冲山谷西端的白马泉源旁的今址,可能因迁建的习家池规模太小,工程质量太差,民族矛盾的影响而失去记载,至明代正德年间始有重修记载,经明代两修、清代三修才形成今天的格局和规模,其格局、内容等方面和汉宋时的习家池有很大的不同,规模更是不可同日而语。