人权与主权之统一浅析

人权与主权的关系问题国内学者已较多论及．主要是针对西方学术界“人权高于主权”、“人权无国界”等观点展开，这为两权关系在实践中的正确对待打下理论基础。尽管如此，国际社会中仍然出现的频繁的侵犯主权、践踏人权的现象说明二者统一思想并没有得到较好贯彻。本文以它们的统一为题，通过对东西方历史文化差异对人权观形成的影响作比较，重申要客观、辩证地理解二者的统一，着重从促进这一思想的实际贯彻及其可操作性来论述。     

张学良国家统一观的嬗变及其影响－－对张学良矛盾现象的一点思考

张学良的国家统一观是沿着息争统一到统一抗日再到抗日统一的转迹运行的，是曲折中前进螺旋式上升的过程，无论是制止战争、改弦易帜、入关助蒋，还是拥蒋“剿共”、捉蒋送蒋，都可说是他统一思想的具体实践。他的统一思想又是民族息争御侮复兴为目的，以遵行父愿，拥护蒋介石为实现手段的。尽管他的这种实践的效果与动机出现过某种程度的背离甚至严重背离，但他那促使祖国统一的至诚却可质之天日！     

课堂环境下教与学的思维统一

教学活动中 ,教是学习的外部条件 ,为学服务 ,离开了学 ,就没有教。若能采用各种方法、手段 ,促使教师和学生的思维活动趋于同步 ,就能收到较好的教学效果 ,完成预期的教学目标 ,如何才能达到思维同步呢 ?一、树立教师的良好形象教学过程中有着许多看不见的因素 ,对学生起着潜移默化的作用 ,甚至直接影响他们思维统一的形成。这些因素诸如教学的方式方法 ,课堂的组织性、纪律性、教室的布置 ,教师的知识、责任心、手势、站位、谈吐、面部表情等。要保证学生主体能动作用的正常发挥 ,保证学生思维主动地与教师思维同步 ,很大程度上取决于课堂…     

教与学的思维统一

分析了课堂教学中，教师如何发挥主导作用，以引导和激发学生的主体作用，达到教与学的思维统一，提高课堂教学效果。     

论郑振铎的文学统一观

郑振铎的文学统一观是在“世界文学”观的影响下提出来。郑振铎用来研究文学，取得了丰硕成果。文学统一观倡导了一种鸟瞰整体、重联系比较的开放式的学术思维，深远地影响了20世纪的文学研究。     

李德林与隋的统一

李德林生活于封建时代由分裂走向统一的社会动荡时期 ,一生入仕北齐、北周和隋三朝 ,特别有功于隋。在隋朝的统一进程中 ,从杨坚入总朝政、平定三总管之乱以至平陈战争等的各个环节 ,李德林于幕后策划一些具体的行之有效的军事行动方略 ,起到了左右时局的重大作用 ,是隋朝统一的积极推动者之一。     

论实践思维方式视域中教育观的逻辑思考

改革开放三十年以来,我国的教育事业随着社会经济的快速发展取得了长足进步,但却没有培养出适应我国经济社会发展大量需要的杰出人才;因为,社会不缺人才,缺的是杰出人才。其主要原因之一是传统的教育观还没有在思维方式上有根本的变化,没有真正在教育事业上落实马克思主义的教育实践本性思想。马克思的实践思维方式是一种正确地反映了马克思主义理论本性的思维方式。实践思维的教育观是合乎马克思主义理论本性的教育观,它规定其四个基本的维度。     

从意象生成的过程来看中西方意象观的不同

中西方诗学中都有意象这一概念和范畴。但意象作为一个生成性范畴,在不同的时空、不同的文化土壤及不同的艺术思维模式下会有不同的表现,因此,中西方的意象观存在着较大的差异。在意象的生成过程中,与之最相关的是艺术创作过程中的思维模式,而这恰好也最能够表明中西方对意象认识的不同。本文试图从意象的生成过程这一独特视角来阐释中西方意象观的不同。     

论蔡元培的中庸观

本文着力探讨蔡元培对中庸之道的理解。蔡元培认为，中庸之道具有中华民族性，三民主义是中庸之道在新时代的运用；作为一种思想方法，中庸之道运用在学术文化上就是兼容并包，中西文化可以融合。     

中国人的中和思维

中和思维是儒家哲学思想“中庸之道”在日常生活里的体现。以往人们对中庸思想的研究多停留在对古籍文献的理论探索上,而少有从心理学角度进行实证性的研究。应对中庸思想在社会上的存在形式、应用途径和实际影响加以研究。     

探究式教学的文化自觉

从中国传统文化角度探索了探究式教学成败的原因,并且指出教学中应以传统式教学为主,探究式教学为辅,两者相互渗透。     

浅说儒家时中观的理论内涵和现实意义

时中观是儒家中庸学说的重要内容，它强调具体问题具体分析，不拘常规，不法常可，应时世之变而随时变通。时中观包涵了丰富的辩证法思想，同时反映了儒家思想进取、变革的精神。在当今社会条件下，时中观仍有其现实意义。     

基于教育经济主义的教育发展方向

教育经济主义是现代世界教育中最基本的和最具影响力的思潮,经济的竞争即是教育的竞争,教育在世界各国经济中产生了巨大影响.随着市场经济的发展,我国教育的发展方向可以在教育市场化、教育产品化、教育适应化和教育德育化等方面努力,以适应多变的市场需求,使教育办出自己的特色和品牌.     

论整合理论思维与教育理论研究

当前教育理论研究中呈现出一种整合的趋向。整合思维运用于具体的教育理论问题研究时在层次上有不同的表现形式。单纯从矛盾的对立统一上简单狭隘地谈整合，实质是一种思维惰性；在明确整合的内涵与目标的基础上，探讨整合的可能性和必要性，这是对整合思维的发展；合历史、合现实地在历史演变和动态发展中求整合，并合逻辑地探讨整合的基点和途径，才是一种理性和值得推崇的思维方式。高层次的整合思维应作为一种全方位、多层次的理论研究范式，来指导和规范现行的教育理论研究。     

本质主义与反本质主义:教育学两种思维方式论争评析——兼作教育学反本质主义思维的辩护

当前我国教育学界正进行着一场崭新的思维方式讨论:本质主义与反本质主义论争。本文梳理了双方争论的现状及核心观点,并为教育学反本质主义思维进行辩护。研究认为,反本质主义思维是基于我国反本质主义教育学实践而提出的一种新的“本质主义现”。它的提出是教育研究追求学术自由与反对学术霸权的良好开端。     

孔子“中庸”思想解读

孔子在《论语》中仅一次提到"中庸"一词:但"中庸"作为一种教人成德达仁方法论原则,蕴含着丰富的辩证思想,贯穿于孔子思想体系始终,对中华民族的文化发展和性格形成产生重大影响。本文从"中庸"释义出发,总结了"过犹不及"、"执两用中"和"和而不同"三层涵义,挖掘中庸思想积极因素,为当代社会所借鉴。     

论孔子“无讼”思想的美学基础

“无讼”思想在中国之所以长期存在，是因为其美学基础“和为美”这一儒学传统化内涵长期左右中国人心灵的结果。     

论儒学思想中的"礼"

礼制在儒学思想中具有重要作用,既是“定亲疏、决嫌疑”的人伦准则,又是“别同异、明是非”的理性准则。从文化学意义分析,礼是古代中国社会文化价值观的方式之一。“礼”的核心是“仁”,“中庸”在维护族群情感需要和社会秩序稳定方面起到了重要的平衡作用。