书理

书理在书法艺术中发挥着总纲和统领的作用,而书理的研究是为了启发书法创作者和学习者深入理解书法、研究书法以及从本质上把握书法。我们可以从三个方面来把握和研究书理,其一,从书法艺术史的学习研究中思考书理;其二,从具体的书法技法论、创作论、鉴赏论、批评论等专业知识中抽绎出具有普遍性的书法艺术原理;其三,从具体的书法艺术实践中总结和抽绎出书法艺术的一般问题和一般规律,从而形成具有指导意义的书法艺术原理。在此基础上,对其中因果关系、主次关系进行分析综合判断,从而获得新知。     

敦煌书法与饶宗颐的书风

敦煌乃中华书法艺术之宝库,饶宗颐先生实为最早探此宝库的学者兼书家.作为敦煌书法学术研究的开拓者,饶宗颐先生的书法艺术弥漫出浓浓禅意.饶先生曾写过一首<论书诗>,其中最后两句云:"以书通禅如梦觉,梦醒春晓满洞天."本文试以饶宗颐先生"以书通禅"之论为发轫点,力图从理趣、奇趣、天趣等新角度勾勒出饶宗颐先生书法艺术中的禅意之美,从而加深对饶公书法艺术与敦煌的血脉渊源关系的理解与参悟.     

西晋太学的书法博士

崇尚书法艺术是中华民族文化的优良传统。经过商周以来的长期积淀,魏晋时期的书法艺术,己逐渐完成从隶书到楷书的转变,在中国书法史上具有承前启后的重要地位。值得注意的是,在西晋京师的洛阳太学里,破天荒地设立了"书博士"来专门传授书法艺术。论文谨就西晋太学"书博士"的设立及其相关问题,略述管见。     

西晋太学的书法博士

崇尚书法艺术是中华民族文化的优良传统。经过商周以来的长期积淀,魏晋时期的书法艺术,己逐渐完成从隶书到楷书的转变,在中国书法史上具有承前启后的重要地位。值得注意的是,在西晋京师的洛阳太学里,破天荒地设立了＂书博士＂来专门传授书法艺术。论文谨就西晋太学＂书博士＂的设立及其相关问题,略述管见。     

佛教文化对隋唐书法艺术创作及理论的影响

隋唐之际的书法艺术受到佛教思想的渗透,译经、抄经、写经等佛教传播手段也促进了隋唐书法艺术的繁荣,一些书家在临池研修过程中多涉足佛教来提高书艺,书学高僧对书法艺术的繁荣做出了突出贡献,以禅论书理论也在书籍中大量涌现,禅学与书学相互影响,水乳交融.     

略论书法艺术的“抒情说”与创作情感

(一) 中国书论很早就肯定了书法能够传达、表现情感。“抒情说”在汉代就被提出来了。杨雄《法言·问神》说:“言,心声也,书,心画也。”这是把“言”、“书”和人的内心世界联系起来了。杨雄这里所说的“书”,并不是专指书法艺术,而接近于文字书写,但对后来书法艺术美学的抒情说影响很大。在汉代,真正第一个接触到书法艺术的抒情本质的,是大书家蔡邕。他在《笔论》中提出: 书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。若迫于事,虽中山兔毫,不能佳也。     

无意于佳乃佳

书法艺术以抽象的线条抒发作者的情感，是书家学养、性情、技法的综合体现。是在潜意识下一种不知不觉的集中，是一种内心世界的宣泄、流淌。     

孙过庭的书法美学思想

孙过庭的《书谱》,在书法艺术理论史上是第一部具有独立的、思辨精神的书法艺术理论专著,具有里程碑的意义。孙过庭在《书谱》中提出了“冲和为美”等诸多书法美学命题,建立了全新的艺术审美风尚,从而产生了广泛而深远的影响。     

天池传侠笔文苑鲁诸生——蒲殿俊书法艺术略论

蒲殿俊是保路运动的重要领导人之一，他精湛的书法艺术一直为其政治声名所掩。蒲殿俊的书法艺术以赵孟颧、董其昌为基，融入北碑刚劲的笔姿，加之其深厚的文化底蕴，形成了流美劲健、朴拙雅致的书法风格，在民国时期的书法家群体中独树一帜，影响深广。对于蒲殿俊书法艺术的研究是近年来的事情，他对于我们全面认识蒲殿俊这一历史人物以及全面研究民国时期的书法艺术与四川地域性书风的形成与发展过程都有着十分重要的意义。特别是研究蒲殿俊的书法艺术，对于我们全面认识赵孟颧起到了积极的桥粱作用。     

黄山谷的书法与禅

在书法艺术创作和书法美学思想上受禅宗影响至深，并第一个自觉地援禅入书、以禅喻书的书家是我国北宋名诗人、大书法家黄庭坚。综观其创作特点、书论思想及学书过程，无不凸现着禅的痕迹。     

汉代书法艺术的成就及其贡献

汉代书法艺术繁荣的重要标志,表现在三个方面,即书体的齐备,书家群体的出现和书学的初步形成。隶书和草书不仅使书法艺术符号更趋抽象和简捷,同时也更具概括力和表现力。张芝、蔡邕的出现,使汉代书坛形成一种星汉灿烂的景象。“书为心画”的提出和书学理沦的丰富,推动着汉代书法艺术的向前发展。     

赏评《山居茶广与笠山先生书》的书法艺术——兼论黄寿祺书法

黄寿祺以易学闻名遐迩,其书法艺术为其易学大名所掩。事实上,他的书法深味古法,是典型的接收过传统胎息的文人一路书风,故清雅绝俗。该文试结合现当代书法史,从赏评《山居茶广与笠山先生书》四卷简札书法始,从“技”与“道”两个层面,来赏析其书法艺术特色,以小见大,进而阐述其整个书法风格与成就。     

突破传统框范的创新与实践——解析李山书法艺术的审美特性

李山以其特殊的才情、个性和丰富的生活历练,形成其独特的字型、特殊的章法并具有特殊的精神而形成独具特色的书法艺术。表现在:以乐入书,构想旋律——旋律之美;以画入书,为书造型——意象之美;以诗入书,为书造境——境界之美和以情入书,彰显个性——情性之美。     

阳舒阴惨取会风骚──孙过庭《书谱》的美学思想

唐代孙过庭《书谱》的贡献主要在于他对书法艺术作了美学的阐释，“阳舒阴惨，取会风骚”是孙氏对书法艺术的基本美学要求。无论是“阴”“阳”，还是“风”“骚”，都是中国古代美学的核心概念，这就使得孙过庭的理论较之其他论书者深刻，而具有美学的力度。他的理论也为以怀素、张旭为代表的盛唐书艺高潮的到来作了呼唤．     

以乐论书简析

书法评论语体主要有两种，即论书的本体和喻体。其喻体主要是借助相关艺术语言喻书法艺术之法、书法艺术之美，以音乐语言论书法历来为论书的一种重要方法。书法由点画和章法构成，音乐由音符与和声、旋律构成，二者的组合规律相似；书法之韵与情的表现具有音乐关的特征；书法之关与音乐之关与中国传统美学思想同根同宗。     

陆抑非画语录

正中国画的基本功是书法。潘天寿先生教导说:"每天早自修时间,千万别忘记必须练书法一小时。""宁可三日不作画,不可一日不练字"。诚哉斯言,我在60岁后开始临帖,才使晚年书法艺术取得些许成就。以书入画,劲健洒脱。以画入书,姿态无穷。     

南北

两晋南北朝时期书法艺术分化为南北两大体系,南方书法顺延着传统继续演进,向精致化发展,用笔考究、注重细节、追求情态,表现风度,上层主流社会的书法艺术与下层文字书写几无关系;北方书法学习和模仿南方书法,介于隶楷之间,书风质朴、猛利、粗犷。隋唐时期南北书风开始走向融合之路,褚遂良、薛稷代表了南北书风对峙的终结。     

书华夏文明 写灿烂人生——江苏省建湖县第二实验小学书法艺术教育掠影

江苏省建湖县第二实验小学创建于1994年8月, 现有62个班级,160多名教师,3500多名学生。学校在 "让课堂焕发生命的活力,让校园成为师生共同的精神乐园"的办学理念指导下,以书法艺术教育为突破口,全面推进素质教育,走出一条写字教育出名生、出名师、出名校的发展之路。近年来,学校赋于书法艺术教育"书华夏文明,写灿烂人生"的新理念,进一步丰富书法艺术的育人内涵,大力营造墨香校园氛围。通过编写《翰海拾趣》、     

从苏东坡“我书意造本无法”谈书法的自然书写——兼论北宋“尚意”书风

作为北宋"尚意"书风的代表,苏东坡提出"我书意造本无法"是有特定的历史文化背景的,并非是其不讲法度,而是在法度的基础上、看似不经意的书写中,融汇了技巧、想像力、作者自身的精神生活、传统所凝聚的某些审美要素等等而就的一种东西。书法艺术创作中的自然,并不是"自然地表现",而是"表现得自然"。而他的"随意书写"也在某种程度上反映了北宋中后期文人对于书法艺术创作的解读。     

书写情感世界——浅论书法艺术的情感性

正中国是一个历史悠久的文化大国,其文学和艺术深深地印含着中国独有的元素。书法艺术这一国粹是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化的,体现了中国人对艺术追求中的情感的渲染和寄托,不仅书法家用自己的情感灌输着书法艺术,而且历代的书法理论家也认为书法是心与意的交融。一、扬雄——"书,心画也"扬雄的《法言》虽本不是专论书法的著述,然其中所表现的论书思想屡屡为后人所征引和推崇,成为中国书论的开山之作。他在《法言·问神》篇中有一段涉及"心"