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1.
《执竞》是《诗经·周颂》中的一首祭祖诗。从诗歌文本及周初历史史实来看,《执竞》诗当为"三王并祭"之诗。其诗反映的祭礼,参证甲骨卜辞、金文,"禘"祭在周代当是祭祀先祖的礼仪,有独祭、合祭,其中便有"三王合祭"的祭礼,这与《诗经·周颂·执竞》内容相合。因此,综合诗歌文本、周初历史背景及禘祭礼仪考察,《诗经·周颂·执竞》当是反映"禘祭三王"的诗歌。 相似文献
2.
蔡茗 《襄樊职业技术学院学报》2012,11(6):65-68
“帝”与“天”是《诗经》中的一对高频词,研究者们为考察周代社会思想文化而对此多有提及,却常常把两者简单等同。实则,“帝”与“天”的含义、来源是与殷商至周上帝崇拜意识的流变息息相关的。“帝”与“天”两者关系密切,大多时候都是指位于天上的至高神灵,两者经常通用但又存在一些差别。 相似文献
3.
李文艺 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(1):12-13
《诗经·淇奥》关于“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”中“绿竹”的解释,历代有两种不同的看法。一种为“绿,王刍也。竹,篇竹也。”另一种则是以“绿竹为竹”。是草是竹,时代久远,世事变迁,已不可确考。但从淇川地区的出土文物、朝廷对淇川地区设置的管理竹林的官职,说明了在远古时期,淇川是有竹的。此外,南北朝前,多个史料证明淇川有竹。此后,史料中不再有竹的证明。或许在南北朝前,淇川确实有竹,后因某些原因,竹林不再存在。 相似文献
4.
刘传启 《宁波职业技术学院学报》2014,(4):60-64
《诗经·大雅·生民》第二章“以赫厥灵,上帝不宁,不康禋祀,居然生子”一句中的“居然”之义,历来众说纷纭,莫衷一是。从本诗所反映的意旨、上下文关系、“居”字字形演变以及词义发展来看,此“居然”非“居然（竟然）”、“徒然”、“居处”或“胡然”、“其是”等义,当为“安然”之义。 相似文献
5.
何根海 《韩山师范学院学报》1994,(2)
本文认为《诗经·北山》的“率土之滨”中的“滨”为“宾”之误。“宾”指“归顺之人”,故“率土之滨,莫非王臣”,应是“四海之内归顺的人,没有不是王的臣民。” 相似文献
6.
韦晓兰 《宜宾师范高等专科学校学报》2014,(5):88-92,103
《诗经·鲁颂》“变颂”说立足于两点,即对“颂”含义的理解,《鲁颂》与《周颂》《商颂》的差异。《鲁颂》称“颂”主要有褒周尊鲁、仍袭旧例、贬鲁伤周、礼乐文化诉求等诸多原因。“变颂”说体现了“诗经宋学”对“清代诗学”的深远影响,疑古派善于反省,勇于创新,在学界上影响深远,然而其对旧说的全盘否定,也带来一些消极的影响。 相似文献
7.
周嘉惠 《青岛职业技术学院学报》2000,(2)
《诗经》十五国风中的“郑风” ,是国风中最生动、最具生命力的篇章。可是 ,从汉代的学者开始解“诗” ,对它就多有曲解 ,以至影响了后人对它的正确理解。现从社会发展史、文学发展史和训诂学的角度 ,重新解读“郑风” ,试图给它一个正确的定位。 相似文献
8.
何建蓉 《四川职业技术学院学报》2006,16(4):65-66
《蒹葭》诗中“苍苍”一词,众多选本皆注为“茂盛的样子”或释为“青色”,但笔者认为“苍苍”一词作“灰白”讲,更符合植物生长的特性和时令特点,更有利于诗歌意境的创造,也能使诗歌的內涵得到拓展,比作“茂盛”讲更为妥贴恰当。 相似文献
9.
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其中出现了大量与“春天”有关的诗句,并以相关景物的描写来说明当时的季节。本文将以《诗经·国风》为例来探讨《诗经》中的“春天”,从中反映出“春天”的体现方式、“春天”与“兴”的关系以及“春天”的某些民俗内容。 相似文献
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《诗经》中“”字概括起来有五个义项,即（1）谷类的总称,（二）养、养育,（三）生,活着,（四）善,良好,（五）禄其中“谷类的总称”是其本义,其它四个义项是其引申义。我们只要掌握其本义、引申义及它们之间的关系,便可理解它在《诗经》中的真正意义;同时也能更好地体味诗歌的内涵。 相似文献
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《曹风·候人》一诗,后人大多认为是女求男的情歌或是刺权贵之诗。此二说似乎有道理。然女求男的情歌说与古代的服制不符,刺权贵说则没有挖掘诗中暗含的"鱼"的深层内涵。探析"候人"、"彼其之子"和"季女"的身份,并从挖掘"鹈鹕在鱼梁上捕鱼"、"荟兮蔚兮,南山朝"和"饥"的深层内涵入手,证明该诗写的是曹国大夫以上某位官僚(彼其之子)任意霸占曹国一位候人已成年的小女儿(季女)为自己的妻或妾,然后又随意抛弃了她。 相似文献
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"无为"概念不是个人或学派的创造,而是经验地、历史地生成。对于"无为"的语词解析应当回到道家、儒家、法家等"主体"诞生之前,回到维特根斯坦指出的日常语言用法之中。《诗经》为我们提供了分析的文本:《陈风·泽陂》用"寤寐无为,涕泗滂沱"表述少女相思无果,茶饭不思,其女性意象喻示了"无为"尚"柔"的文化品格;《大雅·板》用"天之方懠,无为夸毗"来表示人对于"天"的禁忌,这种敬畏心理反映了"无为"的"敬天"基调;《王风·兔爰》用"我生之初尚无为"表征政治清明,偃兵轻徭的社会形态。在"无为"语词为"知识—权力"之网捕获之前,其意涵丰富而充满差异,亟待知识考古学的发掘。 相似文献
15.
<诗经·卫风·氓>中的"复关"一语,从汉代至今,学界对其词义的注解历来众说纷纭,主要有"处所说"、"城门(关门)说" 、"借代说"、"车厢说"及"答复(通报)说"等五类观点.通过对以上诸说的辨析,并查按旧籍,援举例证,从该诗所处时代的婚礼制度、人物的心理及诗歌的整体感知等几方面加以探讨,认为"复关"的真正语义应解为"复关者"即返回通告(回话)的媒人". 相似文献
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孙向召 《开封教育学院学报》2007,27(1):20-22
先秦时期,郑国以其独特的地理位置和开放的文化氛围以及商业的发达、经济的活跃带来了人们思想上的进步,政治上表现出较为开明的色彩。外交方面的独立的意识,法家、纵横家先驱的出现,以及教育、私学的发展,都使郑人有着大胆、开放的意识。对于一个地处大国夹缝中的小国来说,如此开明的政治氛围,所有这些都直接影响到了《郑风》的内容和创作风格。 相似文献
17.
孙向召 《商丘职业技术学院学报》2007,6(3):67-69
先秦时期,郑国以其独特的地理位置和开放的文化氛围,造成了商业的发达、经济的活跃,带来了人们思想上的进步、政治上的开明、外交的独立意识。法家、纵横家先驱的出现,以及教育、科学的发展,都使郑人有着大胆、开放的意识。对于一个地处大国夹缝中的小国来说,有如此开明的政治氛围,直接影响了《郑风》的内容和创作风格。 相似文献
18.
陈珍珍 《洛阳师范学院学报》2005,24(3):69-71
鸟是原始先民的图腾对象,由图腾所形成的“鸟意象”作为遗传信息,对后来的精神文化创造发挥着重要作用。《诗经》中的鸟意象内涵丰富,一来象征力量和勇敢,主要反映在服饰威仪的审美追求;二是婚姻爱情的象征,取之于鸟的双对出入、自由飞翔以及相依为命的美好景象;三是以鸟的不同品性,象征社会人群中圣贤或恶人;四是用鸟的细微,象征孝子的拳拳赤诚。此外还有许多切合主题表达的特殊意象,丰富了《诗经》的艺术形象宝库,又成为含义明确的语汇被人们至今广泛使用,如鸢飞戾天、鸿雁哀鸿等。 相似文献