“毛泽东诗词国际学术讨论会”会况简讯

毛泽东诗词从发表迄今已过了半个世纪。在此期间，国内外出版了大量翻译。研究毛泽东诗词的著述。毛泽东诗词不仅为中国人民所喜爱、研究，而且已成为国际共同的文化瑰宝。在毛泽东逝世20周年之际，为检阅毛泽东诗词翻译出版成果，交流毛泽东诗词研究信息，总结毛泽东研究工作，推动毛泽东诗词研究工作向更新更深领域发展，中国社会科学院文学研究所与中国毛泽东诗词研究会，联合在北京国际饭店举办了首次“毛泽东诗词国际学术讨论会”，有中外著名学者百余人参加。会议就毛泽东诗词的历史内涵、哲理意蕴、美学风格，毛泽东诗词的艺术特色。…     

博弈与整合:消费时代的“诗”与“歌”——关于诗“回归”大众日常生活的思考

"诗"与"歌"在源远流长的中华文化中本是一对连体孪生的姐妹,如今,随着两者在创作、存在、传播方面的不断"独立"和"自成一体",它们的生命力和社会影响力也呈现出兴衰迥异的强烈反差。面对诗的衰亡,近年来,政府和一些部门开始启动了"拯救—推进"工程。然而细究种种"常规"手段,可以发现,"揠苗助长"已成通则。诗的"复兴"必须找到切合实际的啮合点。文本借助"歌化"的"诗"的形态证明,在大众接受并喜爱的娱乐方式中播种和移植诗的元素,通过活化及扩展诗的载体等方法,也能收获到一些激活诗的创造、传播的极佳效果。本文旨在发现一种有效的机制,即,借助歌在大众娱乐中稳定的渗透功能和持续的活力,祛除诗在当今的"死亡咒语",因为,当诗随着高扬的歌声"重返人间"的时候,或许,诗也才有希望早日走出它的"死亡阴影"。     

自度与普度——谈梁建平近作

梁建平1981年毕业于河北工艺美术学校,从此他成为一名艺徒。1991年至1992年,梁建平徒步沿黄河全程考察黄土文化,精神上经历了一次磨难和跋涉,文化上接受了一次陶冶和洗礼。走完黄河,他于1993年拜师皈依佛门,从此成为一名佛徒。他的皈依行为与他的西行行为有某种内在的联系,两者都与他关注现实的忧患意识有关。对物欲横流、无限制地劫掠自然的现实世界的关切,以及由此反观自我进而拷问自我,是他以原始的徒步方式到西部寻根探源,继而皈依佛门的主要心理动力。两者统一于他的灵魂自救。佛艺双修、双重“皈依”、双重门徒——1993年转变了他的人…     

谈“养正”与“守正”

讲正气，着眼于“为人”的道德规范和价值取舍。宋代名士文天祥作《正气歌》以明志：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人日浩然，沛乎塞苍冥。”，他把“正气”看成是“为人”的道德规范中最根本的准则和价值取向中至高无上的追求，生则必秉正气而不移，     

“天人合——”与“一分为二”——季羡林谈东西方文化关系

年已82高龄的著名东方学家、社会活动家季羡林先生,半个世纪来一直从事东西方文化的研究,成果丰硕,见解精辟。笔者近期曾聆听其一席谈,颇有启迪: 每一个民族,不管大小,都或多或少地对人类文化做出了贡献。几千年来,人类文化形成了两大体系:东方文化和西方文化。这两大文化体系在人类文化发展过程中各领风骚,“三十年河西,三十年河东”。 东西方文化有其明显差别:东方的思维模式是综合的,西方则是分析的;也就是说,西     

当诗歌遇到雕塑——罗丹与里尔克的“物诗”

<正>1902年7月为了维持生计,当时一文不名的小诗人里尔克不得不为里夏德·穆特尔编辑出版的德国新艺术专题丛书写一本评论罗丹作品的小册子。当然很快证明这件事的意义远远超过了它的意图。因为与罗丹的接触为诗人彻底打开了诗歌观察、感受和创作的新视野。因为与灵魂世界的真实相比,作为客观存在物的雕塑要真实可感得多。它不仅     

雄韵惊诗史 大美腾芳涛──为“毛泽东诗词国际学术讨论会”开幕献韵

（一）迎盛会月圆花好，喜天涯来客如潮；汇古都评说诗魂，赞盛世中华添娇；昆李希珠双闪烁，贺万家食着史诗；仰毛公九天侧耳，《宏论各领及骚！（二）药偿费何深，意登泰山石；吹风马背触，赋随征战烧；年风风雪起，抑扬独恣湖；众社万众急，笔扫干天桥；铸龙邀人落，调民鞠九霄；并勒惊诸史，人或隐若皤！雄韵惊诗史　大美腾芳涛──为“毛泽东诗词国际学术讨论会”开幕献韵@蔡孑人     

从文徵明看“送别诗”与“送别图”的界限

一文征明《雨余春树》的问题石守谦先生在讨论文征明（1470-1559）的书作《雨余春树》时说：＂虽在书题上未见与送別有关,实际上却是出自那个转变时的一幅送別图。＂石守谦承认此画从主题上与送别未必有关,表面上＂只是一幅充满古意、清雅的山水图。＂并且,《雨余春树》＂不仅仅是对某一状况下、某一苏州地区风景外形的描绘而已＂,这种山水＂与画家对吴地山水的感觉有关＂,＂还有深厚的文化传统＂。     

诗词的女儿——2013“中华之光”年度人物叶嘉莹小记

转蓬万里,根在华夏; 一世多艰,深情不变。 2013年岁末,北京——天津。 清晨,从被雾气打湿的记忆开始。     

王梵志诗“阿你”释义商兑——兼论王梵志诗异文整理之不足

敦煌写卷王梵志诗"阿你"之"阿",从语体性质及别本异文可知,"阿"为动词而非第二人称代词之前缀。王梵志诗异文较多,应当出校存真,不可擅改。     

词何以“观”——兼谈王国维“意境”、“境界”说中的“情”与“景”

在王国维的"意境"、"境界"说中,他特别强调"观"的重要意义。因此,理解王国维所说的词何以"观",也许正是我们弄清他"意境"、"境界"说审美内涵的解穴之处。它不仅显现了王国维对"人生之问题"的热切关注,反映出特定时代人们内心深处的痛苦、绝望和寻求出路的悲壮,而且顺应时代的发展,确立了"情"与"景"在"意境"理论中的核心地位,促成了传统意境理论的现代转化。     

山外青山楼外楼——“萨尔茨堡音乐节”与“北京国际音乐节”比较谈

本文作者试图通过对于享有国际声誉的著名奥地利萨尔茨堡音乐节（下称“萨节”）与新生的中国北京国际音乐节（下称“北节”）客观、全面的比较分析,使“北节”组织者能够反观自身“某块木桶短板”,以便从“中国梦”的高度将“北节”打造成受广大音乐工作者肯定并被观众喜爱且具有国际影响力的世界音乐活动。     

“新古诗运动”─—范光陵博士谈中国诗的改革和走向

范光陵博士率台湾工商探问团第一次来大陆访问是在1988年，也是海峡相隔40年后台湾第一个到大陆的访问团。此后，他频繁往来于两岸，与大陆的经济、文化、科技各界进行广泛的交流。而他每一次来大陆，都留下了诗作，并被新闻界广为传播。作为历史名人范仲淹的后人，范先生早先却未与诗文结缘，而是一个“完全彻底”的理工学者。他留学美国，获电脑博士学位，回台后被誉为“中国电脑之父”，执教于中兴大学企管电脑系。与诗结缘，他说是近十来年的事。SO年代初在阿里山召开的一个盛大的音乐创作发表会上，朋友临时因故不能作词，把他“赶鸭…     

魏源论——“以诗证史”方法的尝试运用

如果“以诗证史”方法不是方法论上的绝对谬误，那么魏源的诗就是鸦片战争前后历史最好的证明。魏源的坎坷人生，改革思想与无才补天的怨望，与诗言忠的古老传统一拍即合。出世入世的龃龉不安，使他和古代士大夫文人如出一辙地走完了自己的路。     

长淮一舟思悠悠——古代“渡淮”诗赏析

一淮河在黄河夺淮之前,具有双重的美,它既有大江大河雄性壮阔、摄人心魄的动态美,又有杨柳依依、沁人心脾的静态美,这些美在宋代以前的渡淮诗歌中都有较好的体现。隋炀帝杨广的《早渡淮》,堪称描写早晨淮河静态美的典范之作。平淮既森森,晓雾复霏霏。淮甸未分色,泱漭共晨晖。晴霞转孤屿,锦帜出长圻。潮鱼时耀浪,沙禽鸣欲飞。会待高秋晓,愁因逝水归。     

“不灭的美”——谈川端康成之死

日本著名作家川端康成1968年获诺贝尔文学奖,成为继泰戈尔之后第二位获此殊荣的亚洲作家。而在4年后,川端康成却以自杀的方式告别了人世。     

“卖茶翁”的茶禅诗与茶禅人生

正茶禅文化起源于中国,是中国传统文化中一颗璀璨的明珠,闪烁着生活哲理的光芒。茶禅文化是中华民族对世界文明的一大贡献。中国的茶禅文化传播至日本,形成了日本的茶道文化,为提高日本国民教养和国民素质发挥了重要作用。被奉为日本煎茶道始祖的"卖茶翁"高游外(1675—1763),原名柴山元昭,肥前国(今佐贺县)人。11岁入当地黄檗宗寺院龙津寺学禅,经过40多年的禅僧历练,57岁时放弃     

“礼之用,和为贵”——谈乡射礼中的“和”

<正> 《论语·学而》说:"礼之用,和为贵。"意思是尽管"礼"是被用来处理上下、左右、内外各种事物的行为规范,往往被人们理解为主要功能在于区分,突出强制性,但是礼实施的最佳境界却是和谐。下面以乡射礼为例阐     

“韩流”与“汉风”并吹——中国驻韩使馆文化参赞谈中韩文化交流

中国驻韩国大使馆文化参赞史瑞琳日前在接受新华社记者专访时表示,近年来韩国流行文化在中国盛行的同时,“中国元素”也成为韩国社会一道亮丽的风景线,共同推动中韩文化交流走向更广阔的未来。     

谈陈列手段与“物”之关系

博物馆陈列手段包括陈列设备、道具、采光、色彩、音像等围绕展品所使用的各种物质手段和艺术方法,"物"即实物、标本。陈列手段与物之关系是陈列的基本问题。长期以来,博物馆一直以物为中心开展工作,陈列展览始终围绕着物做文章,遵循着形式为内容服务的基本原则进行设计制作。目前,在全国博物馆扩建、改陈和新建的热潮中,设计独特、形式新颖的陈列展览如雨后春笋般涌现,陈列展示手段也在新思想、新理念、新材料、新工艺的背景下呈现百花齐放的局面,陈列手段对物的作用更加突出,更加重要,有否科学的陈列手段成为衡量陈列展览是否成功的重要标志。