从引传到造论：王充的“诸子传书”考

王充视子书为贤者的述圣之作,故在《论衡》中频繁以“传曰”引述诸子书原文,且统称诸子之作为“传书”。他以“传”称子的做法是不满于当时的师法博士制度,希望回归汉初“通古今”的博士传统,使诸子书知识重回官学。而《论衡》不属于诸子传书,被王充定为“造论著说”。他将“论”体置于五经之作、贤者之述后,对六艺之经、诸子之传展开“疾虚妄”,以此踵武史迁、刘向的群书整理之业。     

《汤用彤全集》编辑札记

中国传统学术,如江河奔腾,绵延千里,如千峰耸起,各呈其秀.先秦时期,诸子蜂起,百家争鸣,是为中华文化之滥觞.而后,发源于黄河流域的儒家文化,发源于长江流域的道家文化,以及发源于印度恒河流域随后传人我国的佛家文化,各行其道,浇灌着三大流域的文明之花.流至魏晋,儒家文化与道家文化相融合,于是魏晋玄学形成--此为中国学术史上之第一座高峰.中经隋唐,儒、佛、道三教并重,遂出现三教融合趋势.流至宋元,三教融合,渐成气象,蔚为壮观,于是宋明理学形成--此为中国学术史上之第二座高峰.流至明清,西学东渐,华夷碰撞,中西融合,近代诸子学形成--此为中国学术史上之第三座高峰.     

先秦西汉学术思想与《诸子略》

《汉书.艺文志.诸子略》将诸子分为十家,这种分类与先秦西汉诸子百家学术的发展和西汉时期的政治思想文化及刘歆《七略》密切相关,对后世目录学著作的分类和诸子学术和中国学术思想影响甚大。     

先秦诸子传播理论普适性分析

作为先秦诸子思想的有机组成部分,其传播理论的价值诉求基本等同于诸子思想价值内容,具备较强的普适性;而诸子在传播自身思想过程中所使适用的具体传播方式方法则表现出相对明显的境遇性特征,但这并不否定其在信息传播原理上的互通,进而表现出较强的普适性色彩.在主体价值诉求方面,先秦诸子尽管政治主张各异,但是在主体价值诉求层面都追求通过信息的沟通与协调实现个体、家国、社会、天下的关系和谐,以维系社会的健康稳定发展.追求"社会和谐"是先秦诸子共同的实践价值诉求.     

三释阿其那与塞思黑

享誉海内外的已故国学大师陈寅恪先生曾说过:"至于清代史事,则满文名字之考证,殊与推求事实有关.治史者不得置而不究"①.向来对康熙(清圣祖玄烨)诸子中之第八子胤禩自改名为"阿其那"、第九子胤禟被改名为"塞思黑",世俗以讹传讹,臆说阿其那为狗、塞思黑为猪之义②,似乎无多异议.而陈先生认为:"胤禩、胤禟之改名阿其那、塞思黑,世俗以为满洲语猪、狗之义,其说至为不根.     

《先秦诸子合编》非冯梦祯编选考

《先秦诸子合编》是明代万历年间的一套子部丛书,其编选者历来被著录为明代文人冯梦祯,刊刻丛书的绵眇阁又被认为是冯梦祯的堂号.翻检冯梦祯日记、书信,并未发现其编选此丛书的记录,也没有发现绵眇阁的情况.考察万历三十年初版《先秦诸子合编》和天启元年施全昌重刻《先秦诸子合编》,结合目录及方志文献,得知此丛书为苏州人士所编选,绵眇阁并非冯梦祯堂号,而是昆山一间书坊的名字.     

明嘉靖山西布政司参议王重光佚文

1.忠勤公训语① 训子举业②: 所友者必皆读书之人,非读书之人,勿与友也,敬之而已矣③;所言者必皆读书之言,非读书之言,勿与言也,诺之而已矣. 训子德业④: 所存者必皆道义之心,非道义之心,勿汝存也,制之而已矣;所行者必皆道义之事,非道义之事,勿汝行也,慎之而已矣. 右勉诸子,揭诸座右以自警,体斯言则为孝子,不体斯言则...     

敦煌写本《茶酒论》文体考论

敦煌写本《茶酒论》自发现后,引起学人的极大关注,成果夥多,但意见的分歧也较大.在梳理前贤的这些分歧基础上,再将它与中国本土的先秦诸子散文及外来佛教文化相对照,不难发现它和先秦诸子散文一脉相承的历史关系及深受佛学影响的地域特征.     

旷世奇书《吕氏春秋》的编辑思想

春秋战国时期,诸子蜂出,百家争鸣,涌现出一系列堪称中华元典的典籍.这些典籍不仅为后人提供了思想源泉和精神之基,也为后世的学术研究和编辑出版提供了丰赡的选题资源.秦相吕不韦在政治上多为后人诟病,但其主编的<吕氏春秋>确是一部"于百家之道无不贯综"的旷世奇书,也是先秦编辑史少有的编著分离的经典样本,其中蕴藏的编辑思想,是不该湮灭无闻、少有问津的.     

先秦诸子八大家(连载之一)

前言我们与诸子我们为什么还需要讲诸子?我们生活在今天的中国人,为什么还要到两千多年前诸子那个地方去,为什么还要认识他们?这实际上涉及历史学的基本问题,     

紧著功夫寄温情——谈《国学大师丛书》的旨趣特色及意义

百花洲文艺出版社穷七年之功组织出版的《国学大师丛书》,系国家“八五”规划重点图书,其学风扎实、思想深邃、语言隽永、文质并茂、装帧质朴大方、整体水平较高。《丛书》以个案评传的方式展现丰富多彩、波澜壮阔的现代中国百年学术文化的历史画卷,再现“近代诸子”为人风范及其历史性成就之整体规模,旨在揭示渐入佳期、前景广袤的建设有中国特色社会主义现代化事业的文化契机。正所谓“廓清中华学术大道,了悟世界文化大势;重写近代诸子春秋,兼续东西学术薪火”。     

先秦诸子政治传播观念的历史局限

先秦诸子政治传播观念欠缺宏观层面上的系统性,要想准确地把握先秦诸子政治传播观念就必需将这一特定历史时期的特定人群作为一个整体来考察。先秦诸子政治传播观念呈现出手段与目的的悖反局限,诸子政治传播观念立足于助君治世,因而其政治传播是畸形的。     

《历代珍稀版本经眼图录》的序和前言

序中国是世界文明发达的国家,中华民族是一个具有光荣传统的民族。几千年的古代文明历史留传下来的古籍图书,其数量之多浩如烟海,其内容之丰富更是包罗万象。因而目录版本之学随之而兴。自西汉成帝时,刘向、刘歆父子奉诏校理经传、诸子、诗赋,     

古籍整理在传统文化传承中的作用及其实现

一、古籍整理在传统文化传承中的作用 1.古籍整理是文化传承的主要方式 德国哲学家雅斯·贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中,提到了轴心时代理论,指出公元前八百年至公元前二百年是人类历史发展的轴心期,哲学宗教艺术等在这一阶段得到了繁荣发展,之后人类社会的每一次文化蓬勃发展都要从这一时期来寻找文化支持,从而获得文化复兴.中国恰是在这一阶段出现了孔孟诸子,成为中国传统文化的源头.这一理论其实可以从中国古代学术发展史得到印证,中国的学术发展史与注经史相伴随,很多大思想家的学说就是在对孔孟诸子哲学的扬弃中产生的,而且,很多思想家的学说本身就是通过经注的形式保存并传播的,如郑玄、王肃、朱熹.中国古代的学者自觉回溯文化源头,并切实做到了述古出新,才使得中国文化源远流长并不断发展,涓涓细流渐成磅礴之势.中国传统文化的核心是儒学,但即使是儒学本身,也处在不断创新与进步中,如董仲舒之"儒术"、朱熹所创"新儒学"、王阳明之"心学".     

以“传”求“治”：论儒家和法家传播理念的相通性及其时代意义

中华文化,源远流长;先贤灼见,熠熠生辉。礼乐崩坏,百家争鸣;诸子立说,周游列国。雄心勃勃,各显神通;殊途同归,追求大治。回溯历史,诸子思想依旧光彩照人。其中,儒家和法家对后世产生了深远的影响。同时,两家的学说中均包含着丰富的传播理念。本文从儒、法的＂治＂之追求入手,立足于《论语》、《孟子》、《韩非子》等经典著述,分析两者不同施政纲领所包含的相似传播理念,为当前创建社会主义和谐社会的传播活动提供参考。     

再论"近世子家"

通过对相关史料进行深入的分析,认为《中经新簿》之近世子家小类并没有收录佛经,且其收录的图书也不仅仅儒、道、阴阳三家,而是包括了除墨、纵横二家在外的诸子八家图书。     

自然室拾穗——记冯振先生二三事

冯振先生讲解国学经典的现实意义,好用比喻。如说六经(儒家学说)之言平正,好像"菽麦",虽能给人养身,但不能医病,而诸子之言却像"药石",有"摧陷之功",能给人"治病"。     

萧何收集整理图书文献之功

文献是伴随着文化的创造而产生的.中国最早在殷商时代就有了甲骨文的收藏,春秋时期,又出现了收藏典籍的盟府或故府,并有专门的管理官员.尤其是孔子在学术上"述而不作,信而好故"[1],以整理古代文献为己仁,删定六经为中国文化的源头.到西汉武帝时"广开献书之路"、"建藏书之策、置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府",并对藏书进行校对、分类、编目,正式确立了我国古代社会的官府藏书制度[2].     

转换视角，重读诸子——评刘绪义《天人视界：先秦诸子发生学研究》

2009年4月由人民出版社出版的刘绪义先生所著《天人视界：先秦诸子发生学研究》（以下简称“作者”）一书,可以说是近年来有关先秦诸子思想研究方面的一部高水平的最新力作。读来颇受启发,并相信作者在该书中提出的一些新见必能深化和推进学界对先秦诸子思想的理论研究和重新思考。     

哲学家们的宣传意识与艺术──读《先秦诸子宣传思想论稿》

哲学家们的宣传意识与艺术──读《先秦诸子宣传思想论稿》黄俭郭志坤先生的《先秦诸子宣传思想论稿》是一本讲宣传和宣传艺术的书。读后，收获颇丰。既可领受先秦诸家宣传艺术这座宝藏的流光溢彩，又可窥见作为这座宝藏的开掘者郭志坤先生的思想、志趣和追求。先秦诸子，...