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郭沫若的历史剧《屈原》第五幕第二场主人公屈原的一次长篇抒情独白----《雷电颂》,以前见于高中语文教材,现被编入八年级下册语文教本(人教版)。这是一篇悲壮、慷慨、激昂的抒情独白,炽烈的情感,撼天动地,不愧为抒情艺术的瑰宝。一、典型环境是抒发情感的基础屈原是一个坚持真理而又受到奸佞迫害的的爱国者形象。本文开篇的舞台说明写道:“他手足戴着刑具,颈是系有长链”,“玄衣”“披发”,但他“大义凛然,伫立睥睨”。这时他看到囚禁他的东皇太一庙正殿神像林立,奇形怪状,给人以阴森恐怖的感觉和令人窒息的气氛;遥望殿外,电闪雷鸣,狂风大… 相似文献
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郭沫若的历史剧《屈原》第五幕第二场主人公屈原的一次长篇抒情独白——《雷电颂》，以前见于高中语文教材，现被编入八年级下册语文教本（人教版）。这是一篇悲壮、慷慨、激昂的抒情独白，炽烈的情感，撼天动地，不愧为抒情艺术的瑰宝。 相似文献
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钱吕明 《中国小学语文教学论坛》2000,(8)
郭沫若的历史剧《屈原》（节选）中,主人公有这样一段独白:哼,还有你这河伯……哦,你河伯！你,你是我最初的一个安慰者！我是看得很清楚的呀！当我被人们押着,押上了一个高坡,卫士们要息脚,我也就站立在高坡上,回头望着龙门。我是看得很清楚,很清楚的呀！我看见婵娟被人虐待,我看见你挺身而出,指天画地有所争论。结果,你是被人押进了龙门,婵娟她也被人押进了龙门。这是屈原的长篇独白《雷电颂》的一部分。《雷电颂》的主要内容,一是对风、雷、电的呼唤与歌颂,对光明的礼赞和向往,一是借指斥东皇太一等神鬼偶像来愤怒地诅咒昏庸腐朽的当权者… 相似文献
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《雷电颂》节选自著名诗人、学者郭沫若的历史剧《屈原》第五幕第二场。这些抒情独自,像狂风席卷天地,如惊雷震撼山岳,似闪电劈开长空,气势磅礴,雷霆万钧,是屈原悲愤感情的总爆发,是全剧的高潮。 相似文献
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《雷电颂》选自《屈原》第五幕第二场。《屈原》是郭沫若同志一九四二年在重庆创作的历史名剧。当时,郭老曾说过:“我借了屈原的时代来象征我们当前的时代”,一语道出作者的创作意图和《屈原》的社会意义及其艺术特色。纵观全剧,郭老所谓的 “象征”好似一条红线,文理清晰地统摄着《屈原》创作表现的各方面,所以研究《雷电颂》的修辞艺术,也应从“象征”谈起。 象征是文艺创作中常见的一种表现手法,在古今中外名家高手的各种形式的文学作品中,都可以看到它的作用。如宋人周敦颐的《爱莲说》、高尔基的《海燕》、茅盾的《白杨礼赞》以及杨朔的《荔枝蜜》等,都是运用象征手法十分得体的成功之作。《屈原》就其表现手法而论,确是典型的象征性的文苑大作,而《雷电颂》则是剧作中展示屈原精神的重要独白,也是郭老的精心力作。当年,周总理对这段独白曾有过中肯的评 相似文献
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《国殇》是屈原《九歌》中的第十篇。《九歌》是屈原以楚国民间祭歌的形式写成的抒情组诗，共十一篇。《九歌》从《东皇太一》到《山鬼》所祭的都是自然的神灵，而本篇所颂的则是人鬼。 相似文献
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张金士 《中学语文(读写新空间)》1983,(10)
蜚声中外的五幕史剧《屈原》中的激荡人心的“雷电颂”,是郭沫若以血肉凝铸的诗篇。这篇饱含革命浪漫主义精神的“雷电独白”,把咒骂鬼神化成一把犀利的愤懑之剑,刺向当时的独裁统治。它以泰山压顶的气势,抨击丑类,劈开黑暗王国,发出了全国军民要 相似文献
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雄浑壮美的历史诗剧《屈原》程致中五幕历史剧《屈原》把爱国诗人屈原一生的悲剧集中在楚怀王十六年暮春的一天加以表现，地点集中在楚国郢都，布下桔园、楚宫内廷、城郊和东皇太乙庙四景，从而高度概括地写出这位伟大历史人物的悲剧精神，把抗日战争后期反侵略、反投降、... 相似文献
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牛森祥 《中国小学语文教学论坛》1983,(8)
一、教学目的的确定这两首诗在课本上和郭沫若的《雷电颂》(《屈原》中的一段抒情独白)编为一个诗歌单元。三首诗,都抒发了作者对祖国和人民的命运的关注,对旧社会黑暗现实的愤懑,对光明和自由的追求。教学目的可定为: (一)学习诗人关心祖国人民命运的精神; 相似文献
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郭沫若的《雷电颂》一课被列入统编高中语文课本第四册的戏剧单元,我认为是不妥当的.固然,《雷电颂》是从郭沫若的历史剧《屈原》中选出来的,从戏剧的角度,可以说是一段人物的内心独白,算得上一段台词,但是,仅仅凭着它出自戏剧,就将其归类到戏剧单元安排教学,这样编排处理显得有点简单化。 相似文献
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郭沫若历史剧《屈原》中“雷电颂”淋漓尽致地抒发了屈原的思想感情，表达了作者和广大人民群众的意志，完成了屈原形象的最后一次冲刺。其艺术特点突出，极具浪漫主义的特征，同时又有表现主义的成份，结合两者分析。才更接近作者的抒情本质。 相似文献
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李罗兰 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
《雷电颂》是郭沫若的著名历史剧《屈原》第五幕中的一节。它是全剧的高潮,也是主人公屈原在历尽侮辱迫害,几乎“临到了要发狂的境界”时迸发出的强烈的闪电雷鸣。屈原是一个爱国的政治家和诗人,然而他的一生却历尽坎坷。在《屈原》一剧中,作者就以屈原生活的一天概括了屈原的一生。在这一天里,屈原遭受了种种严酷的打击:南后诬陷他淫乱宫廷:群众为他招魂的愚昧行动,加深了他的屈辱之感;他虽为楚 相似文献
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《雷电颂》选自郭沫若的历史剧《屈原》,它是屈原的一段内心独白。全篇充满了屈原的愤怒和对光明的渴望,表现了诗人忧国忧民的爱国激情。但是,从课文的两处独白里,我们也不难看出诗人对革命的力量是估计不足的。其一:“尽管你是怎样的咆哮,你也不能把他们从梦中叫醒,不能把死了的吹活转来,不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗。” 相似文献
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“东皇太一”是什么样的神祗,说法颇多。周勋初先生在《九歌新考》中认为:“‘东皇太一’是东方的上帝太一,也就是齐国的上帝太一”,“战国之时,习惯上用‘东’、‘西’两个方位名词专指齐、秦两国”,“西皇即少(?)即白帝,亦即秦国上帝”。褚斌杰先生在《屈原<九歌>“东皇太一”解》中说:“《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏,其首篇《东皇太一》,所祭乃是楚国之保护神,‘东皇’即楚国之帝,‘东皇’是对东皇至高无上地位的尊称。”究竟它是哪一国的神祗,我们姑且不去讨论,从神格上考察,它应属于人格神的范围,能主宰风云雷雨,并能降祸施福,为此人们小心地向上帝求赐;为了讨好上帝,不惜奉献出大量的牺牲。但因为祭东皇太一,“祠在楚东”,不少学者认为东皇太一就是太阳神。龚维英在《<九歌>诸神本系女性神考辨》中认为:东皇太一等同于太阳神,将其归为自然神一类。萧兵先生在《楚辞新探》中对此亦有详说。但他又认为东君亦是大阳神,它们有新老之分,“东君”是“青年太阳神”,这就是说,“东皇太一”除了具有人格神的神格外,还具有自然神的神格。 相似文献
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《东皇太一》与神农氏炎帝——兼谈《东皇太一》的主题 总被引：1，自引：0，他引：1
屈会 《湖南第一师范学报》1999,(1)
《东皇太一》,是屈原《九歌》组诗中的第一首。这首龙头作品,在《九歌》中无疑具有诸多方面的定性定调作用。为此,历来研究者都非常重视,并进行了艰苦的探索。遗憾的是,对这篇作品的内容和主题,特别是对“东皇太一”的认识上,一直停留在王逸的脚印上踏步,直到闻一多,提出“东皇太一”是祭祀伏羲氏之说①,才打破 相似文献
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郭沫若《屈原》中的“雷电颂”,是一首新《离骚》、新《天问》,它具有诗的意境,诗的气质,诗的趣味,是一首激动人心的好诗!如果说屈原的《离骚》足以惊天地,泣鬼神,那么“雷电颂”足以使一切有正义感的仁人志士激愤;使 相似文献
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一九四二年,抗战进入到黎明前最黑暗的年代,抗战与投降,团结与分裂,进步与倒退,两种势力在进行着殊死斗争。就在这关系民族生死存亡的关键时刻,郭沫若创作了历史剧《屈原》。这个剧本,突出了爱国军民同仇敌忾的斗争精神;主人公屈原的独白《雷电颂》,表现了爱国军民不屈不挠的坚强意志。《雷电颂》通篇采用了拟人兼呼告的修辞手法。其中,第二人称代词“你”的运用,随着感情激流的奔腾,波涛滚滚式地起着变化。比如:“啊,电!你这宇宙中最犀利的剑呀!我的长剑是被人拔去了,但是你,你能拔去 相似文献
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<正>我坐在座位上,周围一片喧闹,班里的自习课纪律一直不好。你坐在我的旁边,扫一眼题目就开始写答案,遇上较难的题,你总是咬着笔思考一会儿,然后才开始演算。你思考的样子真的好有趣,咬着笔苦苦思索,仿佛永远长不大的样子。我指着语文课本上《雷电颂》下面的小注说:"快看快看,这里提到了大司命和少司命,还有东皇太一…… 相似文献