不争而善胜

老子讲究“不争”，但他不是让你在竞争中失败，而是让你了解、运用、掌握这道道，从而正如他说的“不争而善胜”!老子说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”     

不争而善胜

老子讲究"不争",但他不是让你在竞争中失败,而是让你了解、运用、掌握这道道,从而正如他说的"不争而善胜"!老子说:"天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋."     

水样的年华

记得老子说过一句话大意是：人生在世，该如柔水一般，进则兼善天下，退则独善其身、至善若水。“至善若水”是我想达到的境界。在《健康援助》的一年．对我，就是365天水样的年华．     

述而不作：从官方职能到学术思想

一、 “述而不作”溯源　　“述而不作”，源于孔子：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”又：“盖有不知而作之者，我无是也。”(《论语·述而篇》)表现出孔子对创新持极其谨慎的态度，观其一生，孔子确实也只在“述”的范围内承袭、整理、阐扬古典文化精华。“作”与“述”，有明显的区别。《礼记·乐记篇》说：“作者之谓圣，述者之谓明。”作，亦称著，意为独创，自立新意，《史 记·老子韩非列传》：“于是老子乃著书上下篇。”述，为沿循，《说文》：“述，循也。从，术声。”《礼记·中庸》：“父作之，子述之。”《史记·太史…     

老子与我们同在

老子真的和我们同在吗？老子真的和我们现代生活有关吗？老子在哪儿呢？这个问题我曾经做过一个小测试。一次我到苏州玄妙观去，看到三个天真活泼的孩子，非常可爱．都是小学生。我就问他们：“你们知道老子吗？”一个男孩说：“知道，老子就是我爸!”另一个男孩说：“老子不就是玄妙观当中那个道士的雕像吗？”     

老子思想在高校图书馆管理中的运用

老子思想,主要是在讲“道德”。《老子》中所论及的“重生轻物”、“不争”、“无为”、“柔弱胜刚强”等,均是“自然守弱”方法论原则在各个领域中的运用,同样把老子思想运用于高校图书馆管理中具有重要现实意义。     

和谐社会与档案部门

老子《道德经》第二十五章中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看来，人是需要向自然界学习的。即使从现在科学的角度评价，老子这个观点也是能站得住脚的。大自然日月轮转，四季变换，金木水火土相生相克，的确是平衡的、和谐的。《道德经》第二章中有言：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”看看大自然的大气派大境界是不是人的榜样呢？仍然是老子的话：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”天道与人道相比不但高下立判，而且凸现出人道问题的根源。根据《辞海》的解释，自然界指的是统一的客观物质世界，人类社会是统一的自然界的一个特殊部分。应该说人是自然界发展的最高产物，     

论道温泉山谷发现艺术生活之美

先哲老子说“道可道,非常道;名可名,非常名。”老子还说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”应该说,古人对生活和生命之“道”的诘问及探究远胜于当天的我们。在没有那么多物质诱惑及物质享受的远古时期,人们有机会用更多的时间“向内”看看自己,从而更准确的发现和把握生活及生命的纯美和本真。     

“哀兵必胜”、“本末倒置”、“一发不可收”的误用

＂哀兵＂不等于败军、弱旅 ＂哀兵必胜＂语出《老子》六十九章：＂故抗兵相若,哀者胜矣。＂现在通行的王弼本＂若＂作＂加＂,误,当据傅奕本、敦煌本及马王堆汉墓帛书《老子·德经》改。一说,＂加＂系＂如＂字之误。＂相若＂＂、相如＂都是＂相当＂的意思。＂哀＂,任继愈注：＂沉痛,悲愤。＂后以＂哀兵必胜＂四字成文,指对抗双方兵力相当,受到欺压而悲愤地奋起反抗的军队一定胜利。     

《老子》史料初考

老子姓“李”,叫李耳,外字聃(外字如同外号,诨名)。何以又叫做“老子”呢?有些学者认为,古代早先只有“老”姓,而无“李”姓。“古韵“”老”属幽部“,李”属之部,二部音近,古或不分。“老‘李’一声之转,老子原姓‘老’,后以音同变为‘李’”。①但《史记》明说老子姓“李”,如果司马迁的记载并没有错的话,那么我们认为,可能是因为李耳长寿,②外字“聃”,所以人们称他为“李聃”。“老”是寿老之称,不是姓氏之称;出于崇敬,后来又在“李聃”称呼的基础上称其外字,而缀以“子”这一尊美之词,所以便有了“老子”之称。老子,字伯阳,楚国苦县(今…     

孙子评说

孙子评说■张卫孙子是一个人，也是一本书，就像老子、墨子、孟子、庄子一样。这几年来，我国的“孙子热”不断升温。其原因，大概和日本人、美国人对孙子的推崇不无关系。在日本，有“经营之神”称呼的松下电器公司创始者松下幸之助说过：“中国古代的先哲孙子，是天下第...     

从“鱼”到“渔”

“授人以鱼,不如授之以渔,授人以鱼只救一时之及,授人以渔则可解一生之需。”出自《老子》,说的是＂送给别人一条鱼能解他一时之饥,却不能解长久之饥,如果想让他永远有鱼吃,不如教会他钓鱼的方法＂,有鱼吃是目的,会钓鱼是手段。这句话给我们的启示是：     

老子“不争” 的智慧

老子说:“夫唯不争,故天下莫能与之争.”怎么理解这句话呢.笔者认为,老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着道的无痕迹的争,是为以后发展的争,是不争之德的体现.天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地.这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量.纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失;而不争者,则终是得而不失.德者自得,无德者不得.得失之理,唯在一个“德”字上.     

先秦道家的理想人格

道家作为一个学派，通常老庄并称，正如儒家之有孔孟。但庄子对老子不仅有承传而且有明显的变异。故司马迁谓庄子“其要本归于老子之言”，而《庄子·天下》则言与老聃不同道。因为，老子法“自然”而倡“无为”，却又把“无为”解释作“无为而无不为”，且多言权谋、政治，这后来被黄老学派吸收发展成“君人南面之术”，庄子则承袭老子的自然主义，而把老子的“无为而无不为”修正为纯粹的“无为”，并设计出“自然无为”的理想人格。固应上溯老子，却应以庄子为主。[第一段]     

有奖征文启事

老子云：“上善若水，水善和万物而不争；处众人之所恶，故几于道。”意思是说，最好的人像水那样，水帮助万物而不与它们争利；水停留在众人所厌恶的地方，所以它最接近于道。水，的确有许多值得我们学习的地方。     

道家文化的兴起

今天,我来讲道家文化的兴起。首先我们要知道道家的创始人老子,如果不了解他,无从谈这个话题。在1910年的时候,有一位德国学者写了一本书叫《老子》,他在这本书的前言中这样说：“也许在老子的时代并没有人能够理解老子,而在我今天写书的时代也还没有真正认识老子,老子属于未来,将来会有人理解他的思想。”今天离他这本书已经将近一百年了,现在能不能说我们已经懂得老子、理解老子？我觉得我们正在向这个目标努力,当代道家文化的兴起,就是试图从新的时代去认识和理解老子。     

任继愈研究《老子》

任继愈一生研究《老子》,五十年间他的一部《老子》今译,四易其稿,不断精益求精。第一本书命名《老子今译》,在他九十高龄时又做《老子译读》,其中提到对老子认识的转变：“在认为老子是唯物主义时,没有充分的论据把唯心的观点驳倒;在认为是唯心主义时,没有充分的论据把唯物的观点驳倒。检查老子的同时,实际上是在检查自己。”还说,越来越觉得,不能把今人的观点强加给古人。     

古代袜子考述

袜子之“袜”,古代写法很多,有鼓、簸、职殊、韩、袜、株等形体。这些形体出现时代有早有晚,反映了古代袜子发展演变的某些特征。顾炎武《日知录》卷二八《行胀》条中说：“古人之袜,大抵以皮为之。”“韦”和“革”都是指皮子。就其区别而言,“韦”是熟皮子,“革”是生皮子。《正字通·韦部》：“韦,柔皮。熟日韦,生日革。”若统而言之,“韦”“革”泛指皮子,没有区别。戴、跋、稣、林这四个形体反映的就是古人曾用皮子制作袜子的状况。袜子属于衣着一类,所以也写作据或袜。除了皮子外,也有用布帛制作袜子的。《淮南子·说林》…     

"哀兵必胜","本末倒置"、"一发不可收"的误用

"哀兵"不等于败军、弱旅 "哀兵必胜"语出<老子>六十九章:"故抗兵相若,哀者胜矣."现在通行的王弼本"若"作"加",误,当据傅奕本、敦煌本及马王堆汉墓帛书<老子·德经>改.一说,"加"系"如"字之误.     

中国藏书史辨误三题

虽然读书不求甚解,浏览之际,遇有疑问也常覆核史实,潜心思考,间或笔录,便成札记。本文所收三篇均事关中国藏书史。发表出来,或能澄清某些讹误,然而毕竟非关著作,终不免无聊之讥也。题一:“书不可胜载”究作何解? “书不可胜载”出自《墨子·天志上》全句为:“今天下士君子之书不可胜载,言语不可胜计。上说诸侯,下说列士”。在我见过的所有引用此话的中国藏书史论著中无不以此作为战国时代私家藏书丰富的证据。