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韩国良 《忻州师范学院学报》2004,20(2):21-26,32
“兴”的本义是有所托、寄，“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。前者的意思是“托事于物”，后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗经》发表意见，借此观察彼此的心志，互相交流思想情感，并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋《诗》、引《诗》两种形式，“兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读《诗》而言，这种看法是颇需斟酌的。 相似文献
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关于《文选》编目次第之"彼此失照"问题--《文选》编次作家"失序"与"彼此失照"现象研究之二 总被引：1，自引：0，他引：1
力之 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(1):61-65
类似《选》这种“彼此失照”的“问题”，普遍地存在于古今出一己之手而又非仓促所成的书中。故据此以考察其是否出众人之手或是否仓促成书，没有任何实质性的意义。这一“问题”在编撰眼里本不成为问题，只是在研究那里有时才凸显成准问题或问题。骆鸿凯《选学》既充分地注意到《选》这方面之“失”，同时又出现类似而且更为严重的“问题”，便极好地说明了这一点。 相似文献
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《三国演义》中,诸葛亮舌战群儒,以一人之口敌东吴群臣之舌,最终说服吴主结成孙刘联盟,可以说是名利双收,风头出尽。然而东吴群臣的唇枪舌剑,更加衬出孔明的儒雅智慧,《舌战群儒》堪称一场经典的论辩,在此,双方的“问”都大有技巧,体现了高超的艺术魅力。 相似文献
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《隐秀》是近几年来《心雕龙》研究中比较关注的一个篇目。或有论以为，《隐秀》所蕴含的美学意义，是东方艺术迷人魅力的理论根据之所在。刘勰提出的“隐秀”论，己成为中国艺术贵神韵意味的奠基之作，在美学史上具有崇高的地位。刘勰之后，钟嵘的“滋味”说、司空图的“韵味”说、严羽的“兴趣”说以及王世祯的“神韵”说等各种范畴，用“隐秀”基本上都可以涵盖。 相似文献
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朱昌林 《绵阳师范学院学报》2009,28(12):17-22
“李白《蜀道难》后继之作”，是受李白《蜀道难》影响而出现的含有“蜀道难”之语和直接以“蜀道难”为篇名的两类诗作的总称。它们或继续咏叹蜀道之难，或阐明应对蜀道难之法，或赋予“蜀道难”以丰富新鲜的内涵。在题材处理上它们紧扣写秦蜀之道的传统的同时又涉及其他，主旨表现上继承和发展了含蓄关，体式运用上继承使用乐府歌行和古体，又有了律绝的实践，审美特性上在展现崇高美的同时又有了优美的展现，体现出了自身的特色和价值。 相似文献
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王之涣《登鹤雀搂》久负盛名，妇孺皆知。人们普遍认为该诗造景雄浑壮阅，胸襟豁达高远，有向上进取精神，也道出了要站得高才看得远的哲理。笔者认为这是对原诗意象因不经意的疏忽或不求甚解而造成的误解。其实，这是一首借登高以消愁之作。 相似文献
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鲁迅先生在其小说集《呐喊）、《彷徨》中塑造了众多艺术形象：孔乙己、阿Q、杨二嫂、吴妈……他们或充当主角，或充当配角，但无论主角、配角，都没有属于自己的“尊姓大名”。这一结撰人名的“空白”现象，显然不是作者的疏忽，也决非作者兴之所至，而是一种匠心独具的安排。其用心之良苦，用意之深奥，值得称道。 相似文献
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2004年第2期《现代语》第25页刊登了湖南龙智先老师《重释“落英”》一(以下简称龙)，认为课本对陶渊明《桃花源记》里“落英缤纷”中的“落英”解释不正确，应进行“重释”，“落英”不应是“落花”的意思，而要解作“初开的花”。并参照屈原《离骚》中的那句“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”为证。笔认为龙于理于据均不足为训。 相似文献
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在中国文体发展史上，“颂”“赞”二体的流变及其体制是极为复杂的。《文选》与《文心雕龙》作为极其重要的选本和批评专著，分别对之进行了专门的评录。本文拟就此作一比较研究，着重分析其异同，并对“颂”“赞”二体的流变和体制特征作一揭示。 相似文献
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优秀的学作品往往如云中之龙，见首不见尾；又如海上的冰山，一半露出水面，一半藏于水下，语言字诉诸读的只是表象，巨大的深层意蕴要靠读投入整个身心，细心体味方能悟出，可人们往往抓住语言字呈现的表象对作品作出判断，这就使人们对作品的理解或失之肤浅，得到一点镜花水月的印象；或干脆走样，得出与作品实际完全相反的看法。以《醉翁亭记》为例，对其主题的理解也有迷惑于表象而不见其深层真意的遗憾。 相似文献
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秦坚 《新疆教育学院学报》2005,21(1):103-106
本从《诗经》生成机制的角度,分析了《诗经》与周代讽谏制度之间的关系。指出：公卿列士献诗制是周代诸多诗歌采集制度之一。也是贵族民主制度的重要组成部分。“言志”是“诗”的本质特征。公卿列士通过献诗表达了自己对时政的看法,以辅助朝政。根据内容特征的不同,可分为颂声之作;怨刺之作：风化之作。这些作品经过乐官的整理、谱曲。收入典藏。成为早期的《诗》。 相似文献
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赵宗乙 《泉州师范学院学报》2004,22(1):47-50
高诱释《淮南》“不与物散”之“散”为“乱”，王引之据以勘订“散”当为“殽”字之误，并认为“诸书无训散为乱”。考《十三经》诸书用例，可证王引之所言不谬，“散”之本义当为“离”，至少到汉代以前还没有引申出“乱”义。《汉语大字典》不以“离”为“散”之本义，失之；第八义项释“散”为“错杂、杂乱”，并引《淮南》此句为书证，亦失之。 相似文献
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张蔚 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(7):123-124
《诗经》中颂分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三颂，并且《三颂》是有区别的，故而仅根据《毛诗大序》“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也”不足以说明三颂的各自特点。姚际恒先生在《诗经通论》中已经大致说明了这一点，“《大序》曰：‘颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也。’孔氏曰：‘此特释《周颂》耳，《鲁》、《商》之颂则异与是。《商颂》虽是祭祀之歌， 相似文献
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清代"诗经学"流派述略 总被引：2，自引：0，他引：2
陈国安 《南阳师范学院学报》2005,4(11):50-52
有清一代诗经研究略分八派，兹逐一论述其得失，以时间为序，大致勾勒曼殊十朝“诗经学”之成就。 相似文献
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语文教学的重要任务之一,是训练和培养学生“说”的能力。笔者认为,从课文尤其从文言文中学习并认真琢磨古人“说服”人的技巧,是学生提高“说服”能力的一个捷径。在现行中学语文课文中,收录了我国古代诸如《史记》《左传》《国语》《战国策》《孟子》等著名论辩著作中的文章。在这些论辩文章中,掠过我们眼帘的是一个个巧舌如簧、言妙无比的论辩家形象,呈现在我们眼前的是一个个生动鲜活的论辩场景,展示在我们面前的是一个个让人心悦诚服的“说服”效果,这让我们感觉到论辩说服技巧随处可学。一、设身处地法《烛之武退秦师》是《左传》里的… 相似文献
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关于特殊的"的×、的×"用法,自从著名语言学家赵元任先生在《汉语口语语法》[1]一书中指出它是"有意思的例子""唯一的例子"的话以后,《中国语文》和《中国语文通讯》等发表过好几篇文章,如谭达人先生的《无独有偶》[2]、江澄先生的《"的"在前面又一例》[3]、笔者的《并非"无独有偶"》[4]、张谊生先生的《试论结构助词"的"和"之"的前置--兼论现代汉语的骈合结构》[5]等. 相似文献
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在中国古典学描写青年男女爱情（通常被称为才子佳人程式）的作品中，通常会将才子佳人发生爱情或幽会的地点选在一个草木繁盛、生机勃勃的地方。上古的《诗经》中是在真正的大自然“桑中濮上”，到了宋元以后的作品中就大多在后花园，而到了封建社会末期的清代，《红楼梦》将其发展到了极至，出现了“大观园”。我们取其最具代表性的一种，称之为“后花园”意象，这种“后花园”意象， 相似文献
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在对诗歌文本的意义阐释上,孟子的“以意逆志”说、刘勰的“知音”说等,都是以探求和追寻作品确定不变的原意为目标的。然而事实证明,这往往既是不必要的,也是无法完成的。与此不同,《易经·系辞》中有“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”的思想,荀子也说:“善为《诗》者不说,善为《易》者不占”。(《荀子·大略》)到了西汉,董仲舒更是明确提出了“《诗》无达诂”的命题。他说:“《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞。从变从义,而一以奉人”。(《春秋繁露·精华第五)刘向也曾提到:“传曰:《诗》无通诂,《易》无通占,《春秋》无通义。”… 相似文献