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蓝哲 《郧阳师范高等专科学校学报》2004,24(1):36-39
汉水文化研究逐渐形成气候,但对汉水上游鄂西北地区的春秋古庸国、麇国却缺乏足够的重视,汉水文明的发端起源于汉水上游,古庸国、麇国作为汉水上游古方国的代表,系统地考证其历史渊源以及它们与楚国及百濮部落的关系,是汉水文化研究中一项不可或缺的工作。 相似文献
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巴陵古代并非称为麋子国地,而是麇子国地,从唐代以来史料记述皆是如此.<左传>中也无麋子国的记述,所记皆为麇子国.混乱出现于南宋,加之近代研究者的草率,以至造成岳阳市在申报国家历史文化名城时,以巴陵古城即麋子国西城为依据,将名城历史定位在2500年.笔者经过深入研究,认为岳阳并无麋子国西城.至于麇子国城在岳阳何处,还有待进一步探索与考察. 相似文献
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巴陵古代并非称为麋子国地,而是麇子国地,从唐代以来史料记述皆是如此。《左传》中也无麋子国的记述,所记皆为麇子国。混乱出现于南宋,加之近代研究者的草率,以至造成岳阳市在申报国家历史文化名城时,以巴陵古城即麋子国西城为依据,将名城历史定位在2500年。笔者经过深入研究,认为岳阳并无麋子国西城。至于麇子国城在岳阳何处,还有待进一步探索与考察。 相似文献
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王晖 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(2)
古文字中的"(麇)",即古文献中所说的麒麟,单称麟或麐.麒麟身上有铠甲式的外表和圆泡钉式的纹斑"肉甲",这也是古人之所以称之为"麐"(麇)或"麟"的原因.麒麟头顶部只有一只角,古人认为其与鹿属动物相似.根据头上独肉角、铠甲式外表、圆泡钉式"肉甲"与马蹄类圆蹄,可知其原型实为印度犀牛.麒麟古代被视为四灵兽之一,其特点与印度犀牛的生活习性有关.麒麟虽为庞然大物,但不好斗,故被视为"仁兽".在古代,印度犀牛因气候环境的变迁而不断南移,中原已很少见到,偶尔来到中原,便被认为是因圣王"仁德"而来,这便是麒麟被圣化为灵兽的重要原由. 相似文献
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金楠 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
本文从社会文化史研究的角度，借助文字学和语义学的方法，对《诗经》名篇《野有死麇》中的关键词语作了考释，认为该诗是一首描写野合的性爱诗。通过对该诗的阐释，分析了远古社会的野合习俗。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2015,(36)
<正>《涉江采芙蓉》是一首意在表现女子与丈夫相思,抒发人间别离之苦的古诗。这首诗篇幅不长,初看起来,在内容上难度不大,似乎无需多加解说,即可明白它的旨意——表现相思、离别之愁,但细细揣摩,字里行间却潜藏着女子那深挚笃厚的爱以及黯然忧伤的痛。下面结合诗中词句对此作探究性鉴赏分析。一、涉江采芙蓉之挚爱诗中一二句写女子踏过江水去采芙蓉。女子"涉江采芙蓉",采芙蓉(荷花)为什么是涉江而不是涉河或涉 相似文献
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廖化津 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
《西洲曲》是南朝乐府民歌,属于“杂曲歌辞”。它产生的时代,大约是南朝齐梁时期。 《西洲曲》的西洲,究竟在哪里?有几种说法。一种认为,西洲在江北,是诗中男子的住处;一种认为,西洲在江南,是诗中女子的住处;一种认为,西洲在江北,是诗中女子的住处,一种认为,西洲在江中,是诗中男女相会、话别的地方。笔者认为最后一种意见正确,可以确切地说,西洲,就是武昌西面长江中的鹦鹉洲。温庭筠《西洲曲》说:“西洲风色好,遥见武昌楼。”崔颢《黄鹤楼》诗说:“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。” 相似文献
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李双燕 《读与写:教育教学刊》2009,6(10):191-192
作为爱情诗中的奇葩,英国男怨诗和中国文人闺怨诗从表面上看,分别表达了男子对女子和女子对男子的怨怒斥责,但相当一部分诗作其深层蕴意则是借男子或女子之口发泄诗人对社会弊端的愤懑,感慨自身坎坷.因而诗中"怨"均有所"托","情"皆有所"寄",不失为中西诗歌比较欣赏的一个可参角度. 相似文献
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游俊梅 《阅读与作文(高中版)》2011,(11):14-15
【闺怨诗简介】闺怨诗是以抒写女子的悲怨愁情为主要内容的诗歌。它包括两大类:一是专写帝王宫中失宠宫妃孤寂生活和悲怨心情的宫怨诗;二是写民间弃妇和思妇(包括征妇、商妇、游子妇等)别离苦情的闺怨诗。宫怨诗在历代都有佳作,司马相如的《长门赋》,是中国文学史上最早出现的宫怨诗。班婕妤的《怨歌行》、 相似文献
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薛丹 《语文学刊:高等教育版》2015,(2)
题壁诗作为唐诗中的一部分,有自己的地位与价值,唐代的题壁诗种类繁多,体裁各异,表达了诗人的思想感情同时也体现出中华民族特有的浪漫以及智慧。作为女性这一视角,更是十分珍贵。本文从众多题壁诗中,搜集整理一些女子影像,从而体现出那个时代的女子勇于表达情感、追求自由爱情的一面,篇末又截取了几位女诗人的优秀诗篇,加以分析。 相似文献
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宋代著名女词人李清照才华超凡,人们评论她是"俯视巾帼,压倒须眉",意思是高出一般妇女,压倒男子。那么,"巾帼"代指女子,"须眉"代指男子典出何处呢?巾和帼原来是指古代女子的头巾和发饰。《说文》:"帼,妇人首饰。"唐代元稹《酬乐天东南行》诗有"椎髻抛巾帼"句,意思是说,南方女子头上只是梳个发髻,不戴头巾和首饰。诗里的"巾帼"就是指女子的头巾和首饰。巾帼是女子专用的东西,因 相似文献
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清康熙帝曾作耕织图诗46首。这组诗中，《经》诗的首句是“织纴精勤有季兰”。“季兰”原义为小兰草，后用以指代从事蚕桑纺织的年轻女子。这种词义的形成是因为先秦时代的女子有佩戴兰草的风俗，而中国古代的蚕桑纺织又多由女子劳作。 相似文献
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《陌上桑》、《羽林郎》都是乐府诗歌。《陌上桑》中的女主人公是个美丽的采桑女子,名叫罗敷,诗中叙述了她拒绝太守挑诱的故事。《羽林郎》中的女主人公是个美丽的酒家女子,诗中叙述了她勇敢抵制贵家豪奴调笑的事。这两首诗都用夸张、铺陈的艺术手法,表现了一个类似的主题:揭露了封建社会阶级压迫的黑暗现实;歌颂、赞扬了古代劳动妇女坚贞的品质和不畏强暴的反抗精神。两首诗都爱憎分明,感情强烈。 相似文献