青春如蜕:第六代的成长电影

第六代导演热衷成长叙事,致力于营造以青年文化为主体的电影空间。青春成长在第六代电影中呈现为一种残酷的狂欢状态,一方面是个体不无虚无感的自我放纵,以及陷身于城市空间所造成的超现实幻觉;另一方面青春个体又遭遇成长的挫折,在各种意识形态秩序的映照下长大成人。第六代的青春影像最终展示的是一个商业时代的现代性寓言:在震惊体验中分裂的世界和个人。     

第六代导演的影像语言分析

从９０年代中期开始，当中国第五代导演光彩渐隐之际，一批更为年轻，被称为第六代的导演，以其个性化的叙述方式和片断化的感觉风格逐渐成为一个引人注目的创作群体。多年电影专业素质的培养，使得他们一拍片就造就了独特的影像风格——“影像魅力远胜于形象魅力”。在其充满“隐喻”的简约电影风格中，我们既看到了第六代导演的过人之处，也看到了他们不尽成熟的地方。     

中国第六代导演的影像话语

作为中国影坛新一代--第六代导演在刚登场之初就表现出叛逆的姿态,在主流话语的夹缝中求生存,其影像话语是迥异于前代导演的,本文先简单追溯了百年中国影坛中导演的代际谱系,然后从影像视点的边缘与另类,影像的碎片化都市空间,影像风格的时尚化几个方面加以论述.     

成长的多元思考——就张元、张扬的电影考察“第六代”导演的转变

1999年是“第六代”导演有全新表现的一年 ,这批电影的题材、类型等较前期都有较大拓展。叙事语言向传统回归 ,叙事主题由边缘向中心游移是他们的共同趋向。本文仅对张元、张扬的电影及其转变作一些描述 ,进而考察“第六代”转变的共同趋势。     

人性关怀的旨归——第五代与第六代电影的共同点

第五代与第六代电影虽然有所谓的代际阻隔,但导演们都从人性的角度来对他人与社会的问题表示关怀。第五代面对历史和市场并存时,并没有选择遗忘,而是选择历史的重新编码,将消费话语与历史的深度杂糅起来,第五代惊人地使用影像唤起人们的记忆缺席,在他们呈现的历史中,并不是一种失语的历史,而是一种人性关怀忠实表达的呈现。当第六代电影涉及到社会控制的一些权力关系机制时,他们以表达人文权力的非透明和固有方式起作用,使得电影意识形态控制合法化,他们的作品暴露了社会话语的禁忌,讲究社会个体的探索。     

“故乡”修辞的拆解与重建——由“巫山—三峡”看第六代焦虑观蜕变的可能性症候

对第六代进行比较是很困难的,因为第六代的风格不再是规整的,集中的,而是散点式个人化表达的呈现,对个人象征的迷恋日渐隔阂了其电影文本的亲民性.这里出现了历史性的因缘际会,两部同时三峡题材的电影,而恰恰都位居第六代序列.章明的<巫山云雨>吹响了第六代先锋号--极端自我的内向度表达;贾樟柯近期的<三峡好人>则在第六代静观基础上尝试了一次整体象征和日常性民间生活的链接,这样似乎给了我们期待:第六代的底边叙事能否走出个人焦虑的漩涡,带给我们一种生命力的勇气.     

"第六代"导演的命名

影坛第六代并不像他们语词性的前辈,某种相对明确的创作群体,美学旗帜与作品序列.在"第六代"之前的导演的划分和命名,已是定论,没有异议.那第六代该如何命名.     

存在主义、法国“新浪潮”与中国第六代电影

从存在主义思潮和法国"新浪潮"电影之间的精神渊源与承续关系入手,总结中国第六代电影的基本特征和存在的缺憾.第六代电影把当下世俗生活置于首位,关注个体的生存状态,集中于小人物的现实经验和内心世界,表现当代人生存处境的荒谬和人性的异化以及在困境中的挣扎、无奈,在歧途上的迷乱、失落.在艺术手法上,不再遵循线性因果关系的叙事原则,而是接近生活原貌的非情节性叙事.通过物象和叙事的双重仿真形成冷峻、客观纪实的影像风格.     

试论中国“第六代”电影导演的美学追求

中国电影史无法忽视＂第六代＂的存在。十多年来,第六代在故事主题、叙述手法、拍摄方式、美学风格等方面,表现出与传统不同的独特的个性风格。与＂第五代＂相比,＂第六代＂更加关注都市场景与普通人的生存状态,使宏大叙事逐步退场,他们以个体化、情绪化的叙事方式,以及关注个体生存状态的纪实性的拍摄风格,正在创造着中国电影的又一个神话。     

人大课堂与八十年代文学

主持人语:本期专栏刊发的两篇文章依然是“人大课堂”80年代文学研究的成果,一篇是关于第三代诗歌的研究,一篇是关于期刊的研究。《〈尚义街六号〉的意识形态》实际上讨论的是“新诗潮”的起源问题,在以往的文学史描述中,朦胧诗被认为是“新诗潮”唯一的源头,第三代诗歌是在对“朦胧诗”的继承或断裂的基础上出现的。通过对“朦胧诗”和《尚义街六号》中“今天”观念的分析以及对于坚“个人经验”和“知识构成”的考察,杨庆祥在文章中质疑了将于坚划入“第三代诗人”的文学史“认定”,辩驳了《尚义街六号》的意识形态的生成与一代人的文革“…     

“呼图克沁”：在神圣与世俗之间

“呼图克沁”仪式产生以来,它就盛行于以鸟兰召村为中心的蒙古族村民中,是一种每年正月里祈福消灾的民间仪式活动。“呼图克沁”有不同名称,但经过解读和诠释,以“呼图克沁”命名比较符合本意。从它具有的虚拟性和象征性上可以看出,它具有神圣性,是蒙古民族特有的信仰。但由于社会转型和文化变迁,它逐渐有了一定的世俗性。在当前市场经济条件下,它的世俗性越来越凸显,具体表现在它的功利性、娱乐性、商品性和随意性等方面。     

城市的可持续发展初探

城市是一个复杂的地域系统 ,城市的可持续发展对于周围区域的持续发展有着重要意义。城市的可持续发展应以经济可持续发展为前提 ,社会可持续发展为动力 ,资源的可持续利用和供给为保证 ,同时要和城市及其周围的环境相协调     

民本思想与当代德治

民本思想是我国古代德治思想的重要组成部分，是古代政治哲学的精华，它对政治理念和政治思维的影响是深刻而长久的，人们时时处处仍可见其余绪，其务实精神和辩证思维尤值称道，借鉴意义自不待言。一般否定是不足取的。但民本思想毕竟是专制主义时代的产物，其历史和和阶级的局限性在今天已暴露无遗，消极影响在社会政治生活中已有所彰显，因此必须对其进行批判的分析，吸取其民主性的精华，摒弃其专制性的糟粕，使之成为当代德治思想的有益补充。     

谈"迁移"在教学中的运用

开篇提出如何在教学中运用“迁移”围绕论点，首先从知识的系统性，教材的有序性，从教学实际需要和学生实际情况以及训练方式选择上出发，论述了强化认知前提，促进顺向迁移；针对后继学习也可能会对先前学习产生某种影响，论述了加强新知内化，巧用逆向迁移，最后论述在教学中要增强教学预见，力戒“一种学习对另一种学习起干扰或抑作用”的负迁移，让正迁移在教学中的运用日臻完善。     

论人权原则的实现——规范宪法学的进路

“国家尊重和保障人权”条款是作为我国宪法上的人权原则确立的。如何实现人权原则需要从规范的视角重新理解宪法。一方面,明晰人权原则的实现与国家权力之间的关系,明确国家权力之间监督机制的必要性;另一方面,对我国宪法而言,人权原则的实现,或许更重要的是人大制度的完善及其功能的有效发挥。     

民法精神及其民主意义

民法精神和民主因商品经济的发展建立了联系。民法精神的理论指导着民事权利义务规范的实现。当民法精神内化为人的心理和行为时，民法精神即具有了民主意义；民主既是一种国家制度，又是一种民主意识，从更深层次上说，民主也是一种生活方式。民法精神既有与民主的一致性，又促进着民主。在我国社会主义市场经济条件下，大力弘扬民法精神有利于消除民主发展的障碍，推动以完善的民主制度为核心的政治体制改革，是建设民主的必然要求，在这个过程中，民法精神自身也要做一定调整。     

发挥音乐教育优势促进幼儿全面发展

幼儿也称学前期儿童,他们的大脑功能发育日益完善,智力发展增快,理解力逐渐提高,求知欲加强,是幼儿开发教育的最佳时期。而音乐教育是幼儿教育中一个重要组成部分,可以从健康成长、智力发展和情感发展三个方面发挥其独特功能,促进幼儿的全面发展。     

孔子诗教观探讨

诗教在我国古代社会生活中有着重要的地位，孔子诗教以诗经为范本，浸润着礼、义、德、行、教化的教育，深为整个社会所看重。也有一些学者对孔子诗教观持不同看法。该文旨在对孔子诗教的形成、功用及特点作简要阐明，以期获得对孔子诗教观有较深入的认识。文章从“诗教”的历史渊源、《诗经》与诗教、诗教与乐教三个层面进行分析。     

区域社会经济史课程的地域性教学研究

区域社会经济史课程是历史学专门史研究生的必修课程,课程的教授总体要求是对全国各个区域的社会经济的宏观的把握,以探求社会经济发展的总体规律。但由于涉及面宽广,内容易于空大,并且学生的学科背景不同,对课程内容有时很难理解透彻。因此,在宏观地介绍全国的社会经济情况的同时,应该结合本地方社会经济情况,在宏观的区域经济理论的关照下,回归到地域经济的分析中来,将使课程讲授更为具体生动。     

从山意象看毛泽东诗词对传统艺术精神的突破

山是中国古典诗词中最重要的常量意象之一。在古典诗词中,它受传统艺术精神的局限,多呈现“静”的本质属性。毛泽东在诗词创作中突破了这一传统艺术精神的限制,其笔下的山意象不仅充满着奔腾飞跃的“动”的属性,而且更多的是借山来表现人的主体精神。这种突破主要源于他的胸襟,对自然界的本性和人与自然之间关系的认识。