“天下兴亡，匹夫有责”出自谁口？

人教版和人民版《历史》必修“明清之际活跃的儒家思想”一课及配套教学用书都认为是梁启超把顾炎武的爱国思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”八个字，事实并非如此。     

"天下兴亡,匹夫有责"到底出自何处

李先著先生在《请不要“以讹传讹”》（见《语文学习》2007年第6期）中谈到．有一份高三语文测试卷．要求考生选出“是顾炎武名言的一项”．答案是“天下兴亡,匹夫有责”。他认为这一答案是错误的,“天下兴亡．匹夫有责”一语并非出自顾炎武之口,虽然他在《日知录·正始》中提出过这种思想,后来由梁启超概括了顾的这一思想．     

吴趼人与“小说界革命”之关系略论

吴趼人是晚清"小说界革命"时期为数不多的与梁启超有过直接交往的新小说家.他是<新小说>杂志中后期的总撰述员,在创作思想方面与新小说社的理论倡导有着许多吻合之处,尽管深入一层来看不过是貌合神离.他所主持的前期<月月小说>,秉承了<新小说>的办刊宗旨和体例.在创作实践方面,他所创作的历史小说、写情小说、理想小说、社会小说等,都是晚清时期这些小说类型中最具影响力的作品,体现着"小说界革命"的创作实绩.吴趼人与新小说社有着密切的关系,充当了梁启超倡导的"小说界革命"事业的中流砥柱.     

论吴趼人批判现实表达理想的杰作《新石头记》-兼论吴趼人的“文明专制”思想

《新石头记》是吴趼人的重要作品。作深刻批判了晚清社会的腐朽，并以虚幻的“明境界”为理想蓝图，表达了自己对未来社会的设想和建构，提出了“明专制”的思想主张。“明专制”是吴趼人探索的救国救民之路，是他提出了理想的国家政体主张，与他一贯坚持的“道德救国”论是一脉相承的。《新石头记》是吴趼人完成从批判、揭露现实到追寻治国拯世良策这一转变的重要标志。     

情为理之根理乃情之果--论吴趼人写情小说的“情”“理”关系

吴趼人在其独立创作的三部写情小说中,成功地塑造了棣华、婉贞、阿男等三位女性形象,从而生动地阐释了“情为理之根、理乃情之果”这一情理关系。也就是说情是先天存在、自然发生的,如果个人把握得合理,就能升华为社会伦理道德;如果个人把握得不好,就会沦为“魔”“欲”。     

也谈“炮烙之刑”

陆宗高老师在《炮烙之刑到底是什么样的酷刑？》（见《中学历史教学》2012年第6期第28页）一文中对比了人教版和岳麓版两种初中历史教材,人教版解释说：“炮烙,一种酷刑。把铜柱子放在熊熊燃烧的炭火上,强迫受刑者在上面行走,受刑的人站不住．就掉在炭火中活活烙死。”陆宗高老师考证,这一解释来自裴胭《史记集解》引《列女传》,有史料依据。而岳麓版注释是：“炮烙之刑：商纣王设置的一种残酷刑罚．用炭火置空心铜柱中,将铜柱烧红,     

“夫妇”古今谈

2007年北京版高中《语文》和旧的人教版高中《语文》对《勾践灭吴》一文中关于“夫妇”的注释一样模糊,可待商榷。现提出来加以讨论。 勾践退守会稽之后,传说只剩三千越甲。想休养生息,鼓励生育,恢复国力。因此教材第三段说：“乃致其父母昆弟而誓之,曰：‘寡人闻,古之贤君,四方之民归之,若水之归下也。今寡人不能,将帅二三子夫妇以蕃。”’     

也谈历史教育的无效性

读完潘金传老师《追问历史教育的无效性》(见《中学历史教学参考》2007年第4期)一文后,颇有感触,也想借此话题说些心里话。就常理论,历史教育的目的应该是"认识自己、做好自己",即"服务人生"(任鹏杰语)。历史赋予我们更多的是精神层面的内容,注重人的价值观念和高尚品格的培养,注重心灵的成长和意识的潜移默化,所以,历史教育的作用与     

《二十年目睹之怪现状》的自传性

吴趼人的代表作《二十年目睹之怪现状》,人们大多把它看作是一部讽刺社会的暴露型小说.其实,它是作者的自叙传小说,不但小说主人公“九死一生”是作者的自我写照,小说的情节结构、人物设置和主题意蕴也都体现了自传性.小说中展开的社会批判和道德谴责,都与作者的身世感怀融合在一起.这样的创作突破了“小说界革命”理论中狭隘的政治功利性,丰富和推进了近代小说启蒙观念的实践进程.     

四本权威历史教学期刊间的差异——结合中学历史教学方面来谈

新一轮课程改革之后历史教学变得更完善,有关历史教学的期刊杂志在国内陆续发表,其中《历史教学》、《中学历史教学》、《历史教学问题》、《中学历史教学参考》最为著名,这四本期刊公认是国内历史教学最为权威的四大学术期刊,《历史教学》和《历史教学问题》更是全国核心期刊.这四本期刊的发表促进了历史教学的发展,对于广大历史师生有很大帮助,但是每本期刊所论述的内容、所服务的对象和中学历史课程之间的关系都有所不同,作者就此进行了论述.     

也谈哪项措施最能反映俄国人民的愿望

《历史学习》2003年第4期刊登了盛昌华老师的文章《哪项措施最能反映俄国人民的愿望》。说的是这样一道选择题:世界上第一个工农苏维埃政府成立后采取的哪项措施最能反映当时俄国人民的迫切愿望A.由工人对一切企图生产实行监督B.将银行、铁路、大工业等收归国有C.签订《布列斯特和约》退出大战D.没收地主土地无偿分配给农民耕种我同意作者的分析,认为当时俄国人民的最迫切愿望是退出大战,争取和平。但我对题目本身所给的正确答案C有异议。第一次世界大战使俄国人民陷于饥寒交迫的境地,他们痛恨战争,迫切要求和平。苏维埃政府顺应民意,在彼…     

研新课标 构新教学——以“天下兴亡 匹夫有责”教学为例

《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》明确将发展学生核心素养作为道德与法治课程的根本方向,强化了课程育人导向。在新时代课堂教学中,教师应以课标为纲、以育人为本,锚定育人目标,深化教育主题;挖掘育人价值,优化情境设计;找准育人方式,强化设问质量;提升育人效能,活化过程评价。构建教学评一致新教学框架,打造核心素养培育的教学新常态,不断发挥道德与法治课程的思想引领和价值引导作用。     

也说“金子”

莫泊桑的名篇《守财奴》历来是中学语文教材的保留课文，其中写到葛朗台意外发现梳妆匣时，有这么一句：“一看见丈夫瞪着金子的眼光，葛朗台太太便叫起来……”关于此句，“教参”特意作了补充注释：“用金子来形容葛朗台的眼睛，既是写实，又有寓意。因为西方人的眼睛多半是黄色的，所以用金子来修饰；又因为葛朗台是个黄金迷，所以说他的眼睛也变成了黄澄澄的颜色。”     

浓淡有致 韵味无穷——谈鲁迅小说里的“吃”

俗话说：民以食为天。“吃”是一个人人都无法回避的话题，中国更是一个非常讲究“吃”的国度，几千年积淀下来的“吃”文化可谓源远流长、泱泱大观。反映在文学作品中，苏轼有“口啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的洒脱；岳飞有“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪气；《鸿门宴》里的樊哙吃掉一只生猪腿，赢得了项羽一声“壮士”的赞叹；《西游记》里的孙悟空先后偷吃过王母的蟠桃、五壮观里的人参果，     

也谈“月落乌啼”之“乌”

最近在浙江省某中学主办的刊物上看到一篇关于《枫桥夜泊》的赏析文章，作者把“月落乌啼”中的“乌”解释成为方言中所俗称的“水老乌”（即鸬鹊）．而且还举了杜甫羹州所作的“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”（《戏作徘谐体谴闷二首》之一）为证。笔者认为这种说法有些不妥。     

也谈“江月”

《中学语文教学》2009年第4期刊载虞哗如老师的《（赤壁赋）教学实录》,她说：“《赤壁赋》是古典散文名篇,前人称其‘以江山风月作骨’。‘江月’,描写之主景,抒情之触媒,议论之载体。把握住这些句子,也就把握住了背诵全赋之骨。”若能以“江月”为文本鉴赏的“北斗星”。绝没有迷失鉴赏方向的可能。审美的情怀无疑会得到更充分的满足,文本的境界也会在“赤壁之旅”中超越尘俗的羁绊,走向豁达的洞天,背诵全赋岂在话下？     

也谈高考历史的“文史常识”题

高考全国文综卷第12题（历史题），自2007年以来，连续六年都是文史常识题。2007年考的是帝王谥号，2008年考的是中国古代地名中的“阴”、“阳”与相邻山、水的关系，2009年考的是姓氏起源．2010年考的是五行相生相克与朝代的更替，2011年考的是中国古代四部分类著录图书的原则，2011年考的是刀笔吏。     

《催醒术》：1909年发表的“狂人日记”——兼谈“名报人”陈景韩在早期启蒙时段的文学成就

陈景韩主编的《新新小说》以“新新不已”为追求目标，不赞成梁启超的改良立宪模式。而要利用小说的社会作用建立一种“侠主义”。“侠主义”有三个层次的含义：第一层次为设立一种无视当时政府的权力系统，第二层次是介绍外国的革命精神、反抗侵略与压迫的精神，第三个层次是传统的“劫富济贫”。1909年lO月，陈景韩与包天笑共同主编的《小说时报》创刊号的首篇是陈景韩的《催醒术》，与鲁迅的《狂人日记》相比虽然有很大差距，但这篇小说表明了陈景韩的思想站在时代的前列。我们应该承认，中国的“狂人世家”是有一个发展谱系的，同时应该认识到，中国文学的现代化进程早在19世纪与20世纪之交就开始了，陈景韩的作品可以为证。从《新新小说》到《小说时报》，陈景韩对中国文学的现代化作出了贡献。     

“人而无信不知其可也”——谈中学历史课应加强公民道德教育

当代中国社会公民道德问题已成为社会热点话题,赋予了历史教学更高的要求。国家在历史新课程标准中反复强调现代公民道德教育,为了更好地贯彻历史新课程标准对中学历史教学的新要求,需要历史教师在教育教学实践中加强现代公民道德教育。     

也谈《陌上桑》中“使君”形象——兼谈其主题

贵刊今年第5期刊载的《<陌上桑>中“使君”形象评价之我见》一所持观点,本人不敢苟同。我认为教材中对“使君”的分析是正确的,只不过教参只写出“其然”,而未写出“其所以然”。下面我们重点分析一下。