学柳下跖的办法回敬孔老二的徒子徒孙们

孔老二的臭名声是吹起来的。一是他自己吹,吹得天花乱坠;二是历代反动派吹,吹得神乎其神。但是,劳动人民从来就不买他那个账。远在两千多年前,与孔老二同时代的奴隶起义的杰出领袖柳下跖,就同孔老二作过坚决的斗争,当面指着鼻子把他骂了一个痛快淋漓。当年柳下跖的斗争事迹,为我们今天搞好批林批孔运动提供了有益的启示。柳下跖对腐朽的奴隶主贵族阶级有着不共戴天的阶级仇恨。他坚信自己的反抗斗争是正义的,是必定胜利的。因此他敢于反潮流,敢于针锋相对,斗争到底。他率领的起义大军,“横行天下”,“侵暴诸侯”,声势浩大,所向披靡。直杀得那班大贵族逃进城里,小贵族     

路线正确与否是决定一切的——学习先秦儒法斗争史的体会

春秋战国(公元前七七○——公元前二二一年)是我国历史上一个社会大变革时期。当时,延续千年的奴隶制社会已经腐朽没落,奴隶主贵族对广大奴隶残酷的剥削压迫,成为阻碍社会生产力向前发展的桎梏,激起了广大奴隶的反抗。奴隶们以逃亡、暴动,起义等斗争形式,给予奴隶主统治以沉重打击。著名的以柳下跖为领袖的奴隶起义,就是其中一次规模宏大、影响深远的奴隶革命战争。它以武器的批判,震憾和打击了当时许多诸侯国,“从卒九     

林彪效法孔子“克己复礼”的罪恶目的

林彪是孔子的忠实信徒.他再三挥舞孔子的“克己复礼”的破旗,妄图篡夺党和国家的最高权力,从根本上改变党在整个社会主义历史阶段的基本路线和政策,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义.孔子生活在奴隶制向封建制过渡的大变革时代.面对“礼崩乐坏”的形势,他顽固地站在奴隶主贵族立场上,为了维护和复辟奴隶制,他提出了“克己复礼”的反动政治纲     

林彪鼓吹“克己复礼”就是阴谋复辟

孔老二是一个长着花冈岩脑袋的顽固派。在封建制逐渐代替奴隶制的历史阶段,他顽固地站在奴隶主贵族的立场上,以挽救“礼崩乐坏”的政治局面,维护和复辟殷周以来的奴隶制为己任,急急如丧家之犬,四出游说,八方呼号,妄图阻挡历史车轮的前进。“克己复礼”就是孔老二复辟奴隶制度的反动纲领。所谓“克己”,就是要克制自     

评孟轲复辟奴隶制的政治路线——“仁政”

孟轲(约公元前389—305年),战国中期鲁国邹人。出身贵族。曾受业孔丘嫡孙子思之门,是儒家的主要代表人物,复辟奴隶制的顽固派。战国中期是我国奴隶社会向封建社会急剧变革的时期。奴隶主的统治由于长期的奴隶起义以及新兴地主阶级和没落奴隶主贵族的斗争,已经奄奄一息,正在被新兴的封建统治所代替。尽管这是不以人们意志为转移的客观规律,但奴隶主贵族并不愿自动退出历史舞台,他     

狠批林彪效法孔老二“克己复礼”的罪行

两千多年前的孔老二,是个顽固地维护奴隶制的反动代表人物。他为了实行他的“克己复礼”的反动政治纲领,竭力推行“兴灭国,继绝世,举逸民”的反动路线,也就是要复兴被灭亡了的奴隶制国家,恢复奴隶主贵族的世袭特权,让那些没落的奴隶主贵族继续残酷压迫和剥削奴隶。事隔两千多年的今天,资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,这个地地道道的孔老二的信徒,躲在阴暗的角落里,也效法孔老二的“克己复礼”,在不到三个月时间内,就四次写了“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”的条幅,挂在他的狗窝里。用“克己复礼”这个破烂货,作为他推行反革命的修正主义路线的政治纲领,狂叫要对那些被打倒了     

孔丘为什么会变成封建地主阶级的“圣人”?

孔丘是我国春秋末年没落奴隶主阶级的思想家。他一生奔走呼号,妄图复辟日益崩溃的奴隶制,把历史车轮拉向倒退。可是,叛徒、卖国贼林彪却竭力吹捧孔老二的反动思想,林彪的死党陈伯达甚至说什么孔丘是“封建统治思想的集大成者”,把孔丘打扮成历史上先进的思想家。这是颠倒黑白,混淆是非。     

天才论是从孔子到林彪反革命复辟的理论基础

林彪反党集团把唯心主义的天才论作为反党的理论纲领。他们紧密配合,煽风点火,造谣诡辩,大喊大叫,曾经演出一场狂热鼓吹“天才”的丑剧。为什么林彪反党集团要如此拼命“坚持”天才的观点呢?这种“天才”观究竟是什么货色呢? 列宁指出,唯心主义从来就是反动派的武器,反动派的宣传工具。利用唯心主义的腐朽意识形态来欺骗和麻痹人民群众,以维护剥削阶级的反动统治,这是古今中外一切反动派的祖传法宝。两千多年前顽固维护奴隶制的反动思想家孔子,就是玩弄这种阴谋伎俩的祖师爷。他大肆宣扬“天命”论,把奴隶主贵族对奴隶和劳动人民的罪恶统治说成是“受命于天”,要人们敬畏“天命”,服服贴贴地听从天意的支配;把奴隶主阶级的代表人物说成是     

鼓吹“爱人”是为了“吃人”

“满嘴里仁义道德,一肚子男盗女娟”。这是劳动人民对一切剥削阶级及其代表人物反动本性的深刻揭露。从孔子到林彪都是这类虚伪而毒辣的反动人物。在我国奴隶制向封建制急剧转变的春秋战国时期,没落奴隶主阶级的思想家孔丘,为了集结反革命力量,残酷镇压奴隶们的造反,扼杀新兴地主阶级的势力,挽救摇摇欲坠的奴隶制统治,提出了“爱人”的反动说教。他说:“仁者爱人”,“仁者人也”,还声称要“泛爱众”。“爱人”是孔老二反动思想核心——“仁”的一个基本内容,是     

孔丘反动文艺思想批判

顽固地维护没落奴隶制的反动思想家孔老二,为了维护和复辟没落的奴隶制,推行了一条“克己复礼”的反革命的政治路线。与此相适应,他又推行了一条复辟奴隶主阶级文化专制主义的反动文艺路线。叛徒、卖国贼林彪不但把孔老二破烂不堪的“克己复礼”的黑旗作为他进行反革命复辟的总纲领,而且捡来了孔老二的反动文艺思想,作为他进行反革命复辟活动的一个工具。因此,在深入进行的批林批孔斗争中,批判从孔老二到林彪的反动文艺思想,揭露其利用文艺进行反革命复辟的罪行,是我们的一项重要战斗任务。     

对反动文艺必须实行专政——荀况在文艺领域里对孟轲的斗争

战国末期,在奴隶起义的推动下,新兴地主阶级在许多诸侯国取得了统治地位。新兴地主阶级要建立和巩固自己的统治,奴隶主贵族要维护和复辟奴隶制。就是在这样的历史背景下,产生了以孟轲、荀况为代表的儒法两条路线的激烈斗争。这场斗争,深入到哲学、政治、经济、历史、教育等各个领域。反映到文艺上,就是文艺是为巩固新兴地主阶级专政服务,还是为复辟没落奴隶主阶级的反动统治服务;是为法治路线服务,还     

公元前1750年埃及农民和奴隶起义的情况是怎样的?

答:公元前1750年埃及的农民和奴隶起义,是发生在埃及中王国末期的一次大规模的起义.在中王国末期,随着城市的出现和中小奴隶主在经济上的活跃,特别是战俘奴隶数目的增多,古埃及奴隶制经济在进一步发展.在农村公社进一步分化的同时,国王、奴隶主贵族和"强有力的那节斯"(意即小私有者)们有销售剩余粮食的可能性,中王国对奴隶和贫困的公社成员的剥     

关于“有亡荒阅”

殷商末年,奴隶主贵族和奴隶的矛盾很尖锐。奴隶主贵族之间,或者贵族集团之间,相互争夺也十分激烈。周文王“有亡荒阅”的法令就是当时阶级斗争和奴隶主贵族内部斗争的产物。当时奴隶土贵族拥有强大的专政力量,奴隶们不可能采取大规模的革命暴动,“逋逃”是奴隶们通常运用的斗争方式。当时奴隶大量逃亡。奴隶主可以任意处置他们的奴隶;他们如果捕到逃亡的奴隶,对逃奴的刑罚是极为残酷的。既然现实世界上没有一片可以摆脱奴隶主压榨的“世外桃源”,奴隶们逋逃,并不能真正从被奴役的地位解脱出来,而是往往被     

关于孔子再评价的一些不同观点

一、关于对孔子的总的评价有的同志认为,孔子从小“接受着奴隶主阶级反动思想的熏陶”,他一生的大部分时间都收徒讲学,“培养维护奴隶制的人才”,在鲁国做过几年官,“进行复辟活动”,他的思想体系,是为了“维护和复辟奴隶制”的。有些同志不同意上述观点,认为应该对孔子及其思想作一分为二的分析。有的同志认为对孔子作为“没落奴隶主贵族的后裔”,他的政治立场是落后的、反动     

批判孔子的“天命观”

在党的第十次全国代表大会精神的鼓舞下,全国人民掀起了一个认真学习十大文件,贯彻十大精神的热潮。我们工农兵学员一定要紧跟毛主席的伟大战略部署,认真学习马克思列宁主义和毛泽东思想,继续深入批判林彪反党集团,批判修正主义和资产阶级世界观,搞好上层建筑包括各个文化领域的阶级斗争,积极投入当前批判孔子反动思想的战斗。孔子是一个反对社会前进,顽固地维护奴隶制的反动思想家。为了从思想上蒙蔽人民,压制奴隶们起来造反,他大肆宣扬奴隶主贵族的唯心论天命观。孔子把“天”说成是有意志的神,天可以支配和决定自然界和社会的变化,天可以主宰人生的富贵贫贱祸福。孔子的门     

论孙武、孙膑“兵法”中的朴素辩证法思想

春秋战国时代是我国古代社会制度急剧变革的的时期,即从旧奴隶制转变为新的封建制时期。在这个时期中,有一个很显著的特点,就是始终进行着各种各样的战争。有奴隶们奋起反抗奴隶主贵族残酷统治的起义,如跖率领九千人“横行天下”的那种流寇式的战争;有新兴地主阶级为夺取奴隶主贵族政权的战争,又有各诸侯国之间互相兼并,以求天下统一的战     

接过革命前辈的大旗,将革命进行到底——批判林彪鼓吹“克己复礼”的反动谬论

奴隶制社会的卫道士、奴隶主贵族的忠实代言人孔老二,为了挽救和维护奴隶主的反动统治,复辟业已土崩瓦解的奴隶制度,狂叫要“克己复礼”。他周游列国,连做梦也想着周公的“礼治”。时隔两千多年,资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪,唯恐剥削制度在中国断了根,绝了种,挥舞着孔老二的黑旗,疯狂嚎叫:“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”。不到三个月时间,就四次写成条幅挂在卧室里作为座右铭,并为其反革命死党打气,充分暴露了他迫不及待地妄图复辟资本主义的狼子野心。     

荀子——尚法反儒的杰出教育家

荀子名况,赵国人。他生活在战国末叶封建制取代奴隶制的社会大变革时代(约公元前三一三——前二三八年)。当时,奴隶不断起义,新兴地主阶级与没落奴隶主贵族之间,夺权与反夺权,改革与反改革的斗争,异常激烈。荀子站在新兴地主阶级立场上,在奴隶斗争的推动下,向代表没落奴隶主贵族利益的儒家学派,进行了针锋相对的斗争,是先秦法家杰出的代表。     

鼓吹“克己复礼”就是阴谋复辟

林彪和孔丘都是反动阶级的代表人物,逆时代潮流而动的反动派。他们想的是同一码事:统治人民;唱的是同一个调:“克己复礼”;走的是同一条路:复辟倒退;用的是同一种手法:阴谋诡计;结果也落得同一样下场:成为不齿于人类的狗屎堆,遗臭万年。孔丘是反动奴隶主阶级的代表,梦想恢复奴隶制度,复古倒退,其复辟纲领是“克己复礼”;林彪是混进党内的资产阶级代表人物,国内外一切反动派的代言人,他也效法孔丘,把“克己复礼”作为反革命纲领,妄图篡党夺权,复辟资本主义。所谓“复礼”,就是复辟,开历史倒车。     

趣史夜讀

盗跖骂孔丘春秋末年,盗跖率领九千名奴隶,揭竿而起,英勇反抗奴隶主的残酷统治。义军横行天下,所向披靡。奴隶主阶级的政治代表孔子,对此极为恐慌,甚是不满。盗跖的哥哥柳下季与孔子是好朋友。孔子便找到柳下季说:“你弟弟胡作乱为,祸害天下,应该好好地开导开导他,教育教育他。”未及柳下季答