基于“校地合作”的高校龙舟特色课程建设研究

"龙"是中华民族的象征,国人一直自许为"龙的传人",龙文化在中国文化中有着重要的地位与影响,与龙文化一脉相承的龙舟竞渡具有深厚的历史文化底蕴及广泛的群众基础。随着全球一体化进程的加速,龙舟竞渡在我国或华人居住地是较为风行的一项体育活动,是中华民族龙文化的表现形式[1]。龙舟竞渡是我国民间所特有的一种文化形态,民众喜闻乐见的传统体育娱乐活动,传承民族传统文化应是当今高校的职责之一。"校地合作"模式为高校龙舟特色课程体系的创建,提供了理论依据和实践指导。     

淮阳人祖爷信仰的神性源泉初探

在淮阳地区,人祖爷信仰颇为民众推崇,传承已久。人祖爷即是民间传说中的华夏民族始祖伏羲氏。人祖爷信仰离不开历代典籍中“圣灵”形象的刻画、民间传说中“人祖”地位的奠定和巍峨太昊陵庙的极力烘托,三者的综合成为其神性的主要来源。     

话“龙”

中华民族以“龙”作为是自己的象征,中华儿女则是“龙”的传人,这已为世人所公认。日常生活中接触到的“龙”的形象也很多：首都北海公园九龙壁上神采各异的“龙”、天安门前华表上腾空升跃的“龙”,至于重大喜庆节日时人们制作的各种“龙”,更是神气活现。这里所说的“龙”和中学《生物》课本中提到的“龙”是否一样呢？ 我国民间传说中的“龙”的形象到底是怎样的呢？现实生活中有谁见过“龙”,“龙”的形象到底从何而来？在我国历史文献中,关于“龙”的记叙屡见不鲜。甲骨文是我国目前可以认识的最早文字。收入《甲骨文编》中不同…     

论白族民间文学中的龙形象及其演化

在白族民间文学体系中,龙神话传说故事是其中重要的组成部分。龙是白族民间神话传说故事中的重要形象,在白族民间文学中形成了一个庞大的形象体系,在广大白族民众中广为流传。龙形象体系的形成和演变经历了一个漫长的时期,水神意识和斗争意识是白族龙形象的两个核心意识,贯穿于白族龙神话传说故事体系的始终。由最初的“以龙制龙”的神龙崇拜,到“以人制龙”的降龙英雄的人崇拜阶段,龙形象由神圣一步步走向世俗。透过龙神话传说故事,折射出了龙形象发展演变过程中白族民众的审美心理及文化传统。     

麒麟是一种什么动物？

在民间传统年画中,在高官大员的朝服上,经常会出现麒麟的图案。不仅如此,威风凛凛的麒麟形象还被刻成石雕,或被制成饰物,常常出现在我们的生活中。那么,麒麟到底是一种什么样的动物呢？麒麟是传说中的神兽,与龙、凤、龟并称为“四灵”,在民间广受崇拜。     

怒族民间传说中女性形象解读

怒族民间传说中女神、女仙社会角色感强,形象丰富多彩,贴近民众生活,传说中女性角色正是怒族社会女性的生活写照。文章通过分析怒族民间传说中女神和女仙形象特征及其相关情节单元,解读怒族社会中的女性崇拜。     

论西方文化背景知识介绍对英语教学的重要性

2005年11月11日,备受关注的2008北京奥运会吉祥物最终揭晓,它们是五个福娃,形象为鱼、熊猫、奥运圣火、藏羚羊、燕子,而呼声很高的中国龙最终落选了。专家解释说“龙”最终落选的原因是龙带有鲜明的民族文化特征。在中国文化中,龙象征着吉祥、权威、高贵和繁荣,中华民族是“龙的传人”。     

恐龙与传说中的“龙”有何关系?

我们中国人非常崇拜龙,并自称“龙的传人”。其实,龙并不存在,它是我们祖先创造出来的一种崇拜物。既然传说中的龙并不存在,那么真实存在过的恐龙肯定就和龙挨不上边了。对大量的化石研究表明,恐龙各有各的形象,与传说中的龙完全不一样。那么为什么人们会把恐龙与龙联系起来呢?问题就出在恐龙的“龙”字上。其实,恐龙只是中国人和日本人的     

人文视野

辽河流域被确认为“龙文化”的摇篮“二月二,龙抬头。”这是中国民间流传甚广的一句谚语。几千年来,中华民族一直被称为“龙的传人”,但对“龙”的起源一直说法不一。最近,中国考古学家根据最新考古发现研究确认,龙最早起源于辽河流域。中国发现较早的龙纹是雕刻在商代青铜器上的,但那并不是时代最早的“龙”。早期的“中国龙”形象真正被发现是在辽河流域。2003年午底,考古学家在辽宁省牛河梁红山文化遗址发现了1件玉龙。经中国著名考古学家、北京大学苏秉琦教授等人鉴定,这是中国发现最早的红山文化     

浅析端午龙舟文化及其现状

端午节、龙舟竞渡的起源说法颇多,各地、各民族原本差异很大,后世在文化传承过程中,纪念屈原成为共识。2005年,端午节被韩国“抢先注册”使国人惊醒,认识到抢救、保护文化遗产的重要性。     

《闽都别记》中陈靖姑形象的俗文化意识

陈靖姑做为小说人物,在《闽都别记》中以三教合一、福建本土化、多功能、实用性女神为外化形象,在她由人而神的一生中,突显了儒家以求“善”为价值判断的内孕精神。这是下层民众俗文化意识的折射,反映了特定时期的社会历史文化,福建地域面貌和民间信仰心态,同时也体现了明代以来神魔小说对陈靖姑形象塑造的文体意识。     

闲话三杰“龙虎狗”

前人常用“龙虎狗”品评“三杰”——三个在某方面成就相去无几的同时代人物。如《世说新语·品藻》: 诸葛瑾弟亮及从弟诞,并有盛名,各在一国。于时以为蜀得其龙,吴得其虎,魏得其狗。诞在魏,与夏侯玄齐名;瑾在吴,吴朝服其弘量。“龙”是传说中的图腾生物,具有神性,有“卧龙”之称的诸葛亮自是当之无愧:“虎”为百兽之王,龙虎并称,不相上下,有“弘量”的诸     

汉俄比喻异同例说

不同民族比喻内容的相异之处,突出地表现在同一喻体具有不同的象征义、比喻义。这一方面,汉俄比喻中这种情况很多。我们试举几例。 1、龙。龙在中国文化中地位极高,它是尊者的象征、强者的象征,所以人们一般用龙比喻尊贵者、强者。如“攀龙附凤”“望子成龙”等。这是因为,中国的龙是古代传说中的神异动物,是古代华夏民族崇拜的图腾,是中华民族的象征,今天的中国人仍自称为龙的子孙、龙的传人。龙在俄罗斯文化中形象可不怎么样,它是凶恶的尚武的象征。人们通常只用龙来比喻凶恶的、为人们所讨厌、所憎恶的人。     

从龙凤形象的塑造论东夷文化的历史进程

以“统一场论”（把古代文献与考古资料结合起来，作综合考察排比，以求得较正确的答案）的研究方法，由《左传》记郯子关于少氏“以鸟名官”的谈话，探讨龙凤形象的文化内涵及东夷文化的流变．太氏所在的东方（东夷）是古代文化的重要发祥地，而龙的形象的产生，是东方人对人类起源的解释．龙的形象是古人对雷电现象所作的观察，但闪电（长条形张牙舞爪状）不是生物，作为一种图腾，鳄鱼则是其具体生动的代表，故龙的形象是用互渗律虚构的产物。后来龙成了帝王和封建皇权的象征。凤鸟，或曰凤凰，也是现实中没有的，凤凰的原型是野鸡．凤鸟作为一种吉祥物，至迟在春秋时期已经固定下来．龙与凤二者连在一起，由帝王渐进民间，却成为美好婚姻的象征．新石器时代中晚期，东夷文化是中国当时最发达的文化，它影响和促进了中原文化的发展。东夷文化在商代是自愿融入文明洪流的，在周代却是被迫的．当申原文化在吸收了东夷文化的营养而崛起之后，东夷文化的领先地位也就丧失了。     

龙的来源——一个古老文化现象的考古学观察

中国龙的起源问题一直是古代政治史、宗教史、神话史和艺术史研究的重要课题,但长期以来聚讼纷纭,莫衷一是。本文通过对相关考古资料的分析,并结合古文字学与文献学的研究,从天文学角度对这一问题进行了全新探索,提出龙的形象源出中国传统天文学二十八宿体系东宫星宿所构成的形象的观点。农业文明的产生需要以准确的时间服务作为基础,而龙星在上古的授时活动中不仅是重要的时间指示星,而且也是统治者观测的重要星象,这为龙具有王权的象征意义建立了明确的文化背景。因此,古代先民对于龙的崇拜事实上源于他们对于东方星宿的崇拜,而这一崇拜的缘起则在于龙星对于远古先民的授时作用。     

龙舟竞渡起源五说

张一龙、张子沙撰文《龙文化与龙舟竞渡发展研究》指出,龙文化对龙舟竞渡的影响主要有以下5种解说：一、图腾崇拜说龙作为中华民族的图腾,是人们心目中吉祥的象征。在古代文献中,很早就有龙舟记录,在战国时期的《穆天子传》载：＂天子乘鸟舟龙卒浮于大沼。＂晋代郭璞注：＂沼,池。龙下有舟字。舟皆以龙、鸟为形制。＂屈原的诗中也多次写到龙舟,如《九歌·湘君》中有＂驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。     

论神话龙形象表征含义的变迁

龙文化对中华民族的影响至深至远,以至于成为中华民族的象征和炎黄子孙的骄傲。中国龙的形成,是原始社会图腾崇拜的反映,与我国原始社会氏族的出现密切相关。龙是不存在于生物界的,它是汇集各种图腾的特征想象出来的动物。在中国的民族文化中,龙的形象和它承载的文化有着悠久的历史和漫长的演变过程。“龙”的形象出自远古的图腾崇拜,来自远古的神话传说。神话是民族文化的源头,“龙”的神话起源于原始社会晚期,在民间神话中占很重要的地位。存在于神话中的龙,经历了图腾崇拜、皇权象征、祥瑞载体几个阶段的角色演变,对中国古代政治、经济、宗教、衣食住行和文学艺术等产生了重大影响。直至今日,人们对“龙”的认识已走出了神话,龙文化已深入到人们的生活中,成了中华民族的根脉所在和精神之源。     

汉族想象中的“他者”与壮族的“自塑形象”——关于侬智高形象两种文本的比较分析

在比较文学形象学基础上,把汉族官方文献与壮族民间传说中有关侬智高形象的两种文本进行比较分析,综合语言学、人类学、历史学、民族学等多门学科理论知识,从自我与他者、社会集体想象等方面探讨汉族官方文献中的侬智高造像的深层原因,追寻壮族民间传说中的侬智高形象塑造的民族心态。     

汉族想象中的“他者”与壮族的“自塑形象”关于侬智高形象两种文本的比较分析

在比较文学形象学基础上，把汉族官方文献与壮族民间传说中有关侬智高形象的两种文本进行比较分析，综合语言学、人类学、历史学、民族学等多门学科理论知识，从自我与他者、社会集体想象等方面探讨汉族官方文献中的侬智高造像的深层原因，追寻壮族民间传说中的侬智高形象塑造的民族心态。     

《我是少年阿凡提》歌曲分析

<正>一、歌曲创作背景《我是少年阿凡提》是一首具有新疆维吾尔族风格的儿童歌曲。孙涛作词,富林作曲。“阿凡提”是新疆维吾尔族传说中的一个人物,是尊称而非人名,意为“老师”或“有知识的人”,是智慧、欢乐的化身,代表着勤劳、勇敢、幽默、乐观,富于正义感,所以,小朋友从小就励志成为少年阿凡提。“阿凡提的故事”是出色的民间创作故事之一,现已被联合国教科文组织列入“世界民间艺术形象”之列。