青年毛泽东文化性格溯源

青年毛泽东文化性格的形成有三个主要来源:一是中国传统文化,主要包括民族忧患意识、理想主义、"力行"意识、"尚变"思想、"中和"传统等;二是湖湘文化;三是西方文化思潮.这三方面文化意识相互作用和影响,在毛泽东身上留下了深深的烙印,清晰地解读出青年毛泽东对贯汇宇宙大本大源的探寻之路.     

青年毛泽东哲学思想的湖湘学派渊源

湖湘文化,特别是作为其主干和实体的湖湘学派的思想和学说是青年毛泽东哲学思想的底蕴和源泉,成为其思想发展过程中顽强而鲜明的文化履印。湖湘学派对青年毛泽东哲学思想的影响主要体现为：在宇宙观上,青年毛泽东对大本大源的探求秉承了湖湘学派崇尚哲理思维的旨趣;在辩证法上,青年毛泽东辩证法的萌芽浸润着湖湘学派“气化日新”的主变精神;在知行观上,青年毛泽东的知行观体现了湖湘学派经世致用的实学传统;在历史观上,青年毛泽东的圣贤观突显了湖湘学派对德业俱全的追求。     

毛泽东求学经历与个性形成对当今精英教育的启迪

毛泽东独立不羁的个性,天马行空的思想,舍我其谁的气魄,很大一部分是在青少年时代形成的,且与其早年求学经历密不可分：六年孔夫子、七年洋学堂使其形成了追求大本大源的思想基础,他具备了独立研究问题的能力,显现出实践者的品质;湘学士风注重经世致用的传统对于毛泽东个人的成长、思想的形成乃至我党实事求是优秀传统的形成,马克思主义中国化等,都产生了不可低估的影响;宽松的人文教育环境使毛泽东的俊秀资质不至被扼杀,特立独行得以认同.所有这些,均对当今教育尤其是精英教育有所启迪.     

论青年毛泽东的圣贤观

青年毛泽东有着独特的圣贤豪情观,他认为具有伟大的思想、掌握大本大源问题以及具有高尚的人格和道德修养是作为圣贤应具的基本特质.这种圣贤豪杰观的产生是当时社会时势的诉求,也是青年毛泽东的人生追求目标.这是湖湘文化深刻影响的思想结晶.青年毛泽东的这种圣贤观,对其一生的成才、品格、工作方法等都有极重要的影响.     

浅析毛泽东哲学思想体系的形成

毛泽东哲学思想是毛泽东思想的重要组成部分:毛泽东哲学思想是马克思主义哲学在中国的运用和发展。毛泽东哲学思想体系的形成是中国革命实践经验的结晶,是马列主义理论和中国具体实践相结合的产物,是中国化的马克思主义哲学体系。文章结合党领导的新民主义革命的历史,浅析了毛泽东哲学思想体系的形成及对中国革命胜利的指导作用。     

浅析毛泽东哲学思想体系的形成

毛泽东哲学思想是毛泽东思想的重要组成部分;毛泽东哲学思想是马克思主义哲学在中国的运用和发展.毛泽东哲学思想体系的形成是中国革命实践经验的结晶,是马列主义理论和中国具体实践相结合的产物,是中国化的马克思主义哲学体系.文章结合党领导的新民主义革命的历史,浅析了毛泽东哲学思想体系的形成及对中国革命胜利的指导作用.     

毛泽东的文化性格

毛泽东是位农民出身的知识分子，有着割舍不断的恋农情节，其化性格无疑与之息息相关；他通晓中国历史化，深诸中国社会状况，青年时又接触西方化，并能通过审慎的选择将马克思主义与中国革命实际灵活地结合起来；他上承程、朱理学，下继杨昌济的伦理学和修身思想，致力于贯汇宇宙大本大源和“心力”学的探寻。以上三个方面就构成了毛泽东化性格的三个最主导方面。     

略论毛泽东哲学思想产生及其形成的根本标志

毛泽东哲学思想是马克思列宁主义的普遍原理和中国革命具体实践相结合过程中一系列独创经验的哲学概括和总结。第一次国内革命战争时期是毛泽东哲学思想的准备材料和萌芽的阶段,从大革命失败到1930年初是毛泽东哲学思想形成的重要时期,《反对本本主义》一文的撰写是毛泽东哲学思想形成的根本标志。     

青年毛泽东社会历史观的基本内涵

青年毛泽东潜心思辨哲学,强调要寻找大本大源。在社会历史观上,首先,他把观念当成历史发展的动力,认为要改造社会就先要革新思想,变化民智;其次,他持一种英雄史观,提倡圣贤创世与救世,圣人拯救芸芸众生并共跻于圣域;再次,在看待人类未来社会这个问题上,他设想有一种人皆圣贤,人人平等的大同理想社会出现。虽然对这种理想社会尚存在一种矛盾心理,但并没有影响他的积极实践。     

略论毛泽东哲学思想产生及其形成的根本标志

毛泽东哲学思想是马克思列宁主义的普遍原理和中国革命具体实践相结合过程中一系列独创经验的哲学概括和总结。第一次国内革命战争时期是毛泽东哲学思想的准备材料和萌芽的阶段，从大革命失败到1930年初是毛泽东哲学思想形成的重要时期，《反对本本主义》一文的撰写是毛泽东哲学思想形成的根本标志。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

对“有效教学反思”之“有效”的思考

虽然有效教学反思已倡导多时,但并不能无条件地接受它,要在对它本身有深刻理解的基础上才能真正指导自己的教学。因此,对其概念的梳理和思考是必需的。本文认为有效教学反思是有着多方面涵义的实实在在的概念,其"有效"所言传的是一种"发展"和"进步"的意义,体现了对一种理想状态的追求。具体来说,有效教学反思体现为一种教学反思形态、思维形式、理想和境界以及多指向的动态过程。     

由"地方经济史"与"地方民族史"看"时代"、"地区"与"民族"性类目的归类问题

“时代”、“地区”和“民族”性类目常常并列列出,归类时可以从有关相近相邻类目的内容划分中找出划分标准;分析主表中注释隐含的划分标准;分析类目包含的主要内容成分判断或参考一些相关类目规定的划分标准,来寻找到合理的归类方法。     

从史诗《伊利亚特》到电影《特洛伊》

由沃尔夫冈·彼得森执导的电影《特洛伊》取材于荷马史诗《伊利亚特》,它以直观的音像形式重现了古希腊的一场战争,同时也融入了现代的商业因素.影片在故事的基本情节、人物的塑造及文化的内涵上,对原作既遵从、又疏离,使得作品从一部反映部落英雄战争的史诗,转向更为深邃的人性拷问,更契合现代人的审美趋向;但如果仅凭影片去理解史诗,则会有失偏颇.     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

论《到灯塔去》的"非个人化"

<到灯塔去>(To the Light house)是一部经典的意识流小说,它以完美与和谐的艺术形式充分展示了弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)非凡的艺术功力.本文以<到灯塔去>为文本,提出了对"非个人化"手法在两个层次上的理解并探讨了伍尔夫如何娴熟的使用这一手法来揭示人物变化多端的内心世界,揭示人的本质.     

关于阿Q的"革命"问题

一直以来,许多研究者忽视了鲁迅写作《阿Q正传》时的思想观点和文艺观点,仅仅一般地根据中国资产阶级民主主义革命中关于农民问题的正确思想来解释阿Q的“革命”问题。事实上,阿Q的“革命”,不过是他的“精神胜利法”在客观环境发生变化后的另一种表现的形式而已。     

解读《西游记》之“游”

《西游记》中的“游”作为希望的载体,对于游者本身的意义,主要在于为师徒们提供了新生的机会,由此引起了师徒们身份的重构,并使他们融为一体。游的“流动性”与“滞”的因素相对举,以及作者对结局的淡化处理,揭示了“游”这个行动所产生的永恒意义。     

"败"、"好"、"恶"的语音演变窥探

《颜氏家训·音辞》中"败"、"好"、"恶"三个字的语音在汉语史中有一个演变的过程,其词性、语义也有着相应的变化。经过考察,可以发现"败"、"好"、"恶"语音声、韵、调的发展和更替具有规律性;词性、词义的演变和发展具有不平衡性;上古到中古和从中古到现代,语音演变趋势呈现不一致性。