北京临空经济带发展问题探讨

"临空经济"是一种新的经济形态,是依托大机场的人流、物流优势而发展起来的特定区域的经济.我们应该充分发挥政府职能作用,提高北京临空经济带整体居民的素质;制定总体规划;完善临空经济基础设施建设;积极培育壮大重点产业,提高临空经济发展的层次.     

论唐传奇小说中的法律

文学与法律是20世纪70年代出现的一个较新的研究领域,即是探讨文学作品中涉及法律的问题。唐代小说以传奇为主,内容丰富,涉及社会生活的各个方面,法律问题也是屡见不鲜。本文从唐传奇小说中涉及的诉讼、婚姻、复仇、继承等法律问题出发,认为这些法律问题作为文学作品中的一部分在文本中具有一定的作用和意义,或推动剧情往另一个方向发展,或显示出深厚的意蕴内涵,或表现出某种特定的人文心态。     

唐代驸马选尚标准的转变与政治局势的互动关系

唐代前期的驸马主要出自功臣勋贵与外戚亲族之家,中期驸马主要出自武臣节将之家,晚期则转移到士卿之家。本文通过对唐代驸马选尚特点的剖析得出唐代公主的婚姻与驸马的甄选主要是为政治服务,并且驸马选尚标准的转变也是与当时政治局势的特点和统治者内外政策调整联系在一起,这彼此之间的互动既反映出当时的时代特征也展现了大环境对皇家婚姻的影响。     

回乡偶书

少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。这首脍炙人口的诗作者,是唐代诗人、著名书法家贺知章。贺知章(659—744)字季贞,自号四明狂客,越州永兴(今浙江萧山)人,证圣进士,官至秘书监。性狂放,好饮酒,与唐诗人李白交谊甚笃。其诗今存世20篇,《回乡偶书》是他离开故乡50多年后,于86岁时告老返乡回到越州永兴写就的。     

藏族“一妻多夫”婚姻形态变迁实证调研——以西藏自治区、云南迪庆藏族自治州的调查为例

在我国部分藏族聚居区存在"一妻多夫"的特殊婚姻形态,这种婚姻形态在一定时期内顺应了部分藏族地区居民的生活需要。本文通过实地考察发现,目前"一妻多夫"婚姻形态仍然存在于部分藏族地区,虽然其已逐渐走向消亡,但仍具有一定生命力,这显然与《婚姻法》所规定的"一夫一妻"制相悖。基于此,本文拟在"一妻多夫"婚姻产生和存续原因的基础上,解读当地国家机关正确引导婚姻观的方式,探索国家法律与民族习惯协调互动的方法。     

生态女性主义文学中的贞女形象分析

在男性中心的文学传统中,存在着大量游离于父权制秩序之外,甚至起而反抗这一秩序的女性;并且,她们没有被塑造为或评价为"妖妇""恶魔",她们是得到欣赏、肯定甚至崇拜的角色。无论是在中国还是在西方,这样的女性形象都相当丰富:其中既有作品中的人物,也有优秀的女性作家,还有女作家、女名人转化为"人物形象"进入传记、野史或诗歌的。她们有的是拒绝婚姻、不依靠男人的童贞女;有的是才华或魄力足以与男性比肩的优秀女性;有的是大胆地向父权制说不的热烈情人,本文探讨的是父权制秩序下女性相对自由的一个生命阶段。此时她生活在母女关系中,还未受婚姻的约束、男人的支配。就大多数女性的生命轨迹而言,这一阶段是暂时的,自由也是相对的:或是受到法律或社会规范的硬性约束,或是受到伦理或经济的软性制约,对未来的婚姻,她们通常没有自主权,这种自主权包括和谁结婚的权利也包括是否结婚的权利。但是,仍有女性选择停留在独身阶段,或退出婚姻回归独身阶段,以维持某种程度的自由和独立。     

中国传统婚姻观之“门当户对”

婚姻是组建家庭的前提。日常生活中,我们每个人都会按照一种模式或标准去寻求生活中的另一半。婚姻中存在的"门当户对"观念,是从先秦时期出现在中国传统社会、人们在择偶过程中选择配偶、缔结婚姻的一种度量规则,是一种择偶观和婚姻观。婚姻中出现的"门当户对"的观念,已经作为一种价值观渗透到人们的思想中,成为古代婚姻选择的一种心态。文章主要从三个方面入手,首先阐述了"门当户对"观念的由来;其次,这种观念在中国传统社会中的演变过程;最后,从政治统治、经济发展、宗法观念三个方面对"门当户对"观念得以发展并延续进行了原因分析。通过以上内容的阐释,让我们对传统婚姻观熟识的同时,以便于对当时社会的认识。     

关于非婚同居关系的刍议

随着我国经济水平的不断提高和社会思想的空前解放,人们对婚姻的认识也逐渐开放起来,于是出现了许多的非婚同居现象。由于我国法律对非婚同居关系没有明确的规定,导致同居双方许多矛盾的产生而无法解决,鉴于目前我国非婚同居的现状及存在的许多问题,我们应该认清非婚同居关系,逐步将非婚同居纳入法律调整的范围,以解决我国法律在这一方面的空白。     

关于非婚同居关系的刍议

随着我国经济水平的不断提高和社会思想的空前解放,人们对婚姻的认识也逐渐开放起来,于是出现了许多的非婚同居现象.由于我国法律对非婚同居关系没有明确的规定.导致同居双方许多矛盾的产生而无法解决,鉴于目前我国非婚同居的现状及存在的许多问题,我们应该认清非婚同居关系,逐步将非婚同居纳入法律调整的范围,以解决我国法律在这一方面的空白.     

跨国缔结婚姻的法律冲突及解决措施

经济全球化背景下,跨国缔结婚姻法律冲突问题突出。基于此,本文分析了各个国家缔结婚姻的实质要件和形式要件,对比准据法确定的不同学说,探讨婚姻缔结地法、属人法、混合模式的优缺点,提出国际协调方式单独立法、适用属人法、增设最密切联系地法、使用国际通用法律表述、加强更广泛的区际和国际司法协助的冲突解决方式,实现跨国缔结婚姻法律关系的协调与稳定。     

中国古代官吏治理思想之探究

中国古代官吏治理思想可从君臣之道、官吏选拔、官吏任职与官吏监督四个方面去认识。帝王享有国家最高权力而官吏协助帝王维护统治的君臣之道是古代中国官吏治理的理论基础,帝王通过面谈或者试用等方式选拔合适的官吏来协助自己治国是古代中国官吏治理的根本前提,帝王为官吏任职所制定的要求及所确立的权力与责任边界是古代中国官吏治理的核心内容,帝王控制与评判官吏行为而形成的官吏监督体系是古代中国官吏治理的制度保障。古代中国官吏治理思想既包含积极的理念,也存在消极的观点,只有辩证地对待这一思想,才能使其在当代中国发挥正向作用。     

略释《水浒传》中李逵的绰号“黑旋风”

中国自古以来,就存在旋风中有鬼神的传说。由唐代元稹"争唾小旋风"诗句可知,《水浒传》中柴进绰号"小旋风"在唐宋俗语中或有小鬼之意,而李逵绰号"黑旋风"则可能是宋元时人对邪神恶鬼之别称。"黑旋风"所寓凶神恶煞之意,也暗合《水浒传》中"杀星"临凡的道教传说。     

大汉文章与盛唐气象:汉赋精神影响唐诗考论

汉代赋家侍从皇帝,朝夕献纳,或讽或颂。到了唐代宫廷,这一角色则由诗人取代。汉赋、唐诗由歌颂帝王进一步延伸到帝王所居的宫殿、苑囿、京都,以及对四夷百蛮、友邦邻国臣服与朝贡的描写,共同体现了大一统的时代精神。汉代赋家与盛唐诗人都有开放的心灵、阔大的胸怀,昂扬奋发、自信自豪的精神面貌,即使是在"士不遇"主题诗词歌赋中,依然可以看到积极进取的心态。这些共同形成了"大汉文章"与"盛唐气象"。     

商法解释的法律文化

法律文化对法律制度具有隐形的穿透性,对包括商法在内的部门法律具有重要影响,特别是商法的解释具有重要的现实意义和理论意义。笔者从商法解释与商法基本原则之间的矛盾点出发,以法律文化为基础,提出"商法解释关联度"这一全新的程度性概念,并试用此概念对矛盾点进行诠释。     

唐诗中的丝绸文化与唐代社会生活

唐代丝绸文化在我国文化历史上占据着重要的地位。通过发掘研究唐诗这一具有重要史料价值的文献形式,分析唐代桑蚕纺织业的发展和唐代丝织品的种类、纹饰及功能、地位,从而研究唐代丝绸纺织业的发展对唐代社会经济文化生活的影响。     

构建"诊所式法律教育模式"质量监控及评价体系的路径选择

"诊所式法律教育"模式具有国际示范与推广价值的法律教育模式,是当代中国培养法律专业高级人才的最佳选择路径之一.事实上,当代中国高校引入与推广这一模式以提高法律人才培养质量的关键在于构建与之配套且行之有效的质量监控与评价体系.基于此,文章对构建"诊所式法律教育模式"质量监控及评价体系的路径选择进行了初步探讨.     

国家与个人:近代中国留学生的国际婚姻

近代知识分子为救亡图存提出了诸多设想,"通种说"即为其中之一。19世纪末20世纪初,留学生为国际婚姻潮流的主要参与者,虽然"通种说"为留学生的国际婚姻提供了理论支撑,但民间知识分子和官方政府都对留学生中外婚姻持异议。不过,民间的反对、政府的干涉并未明显影响留学生的异国婚恋。围绕着留学生的婚姻问题,自清末至民国,就民族、国家、个人而言,留学生个人对婚姻的选择是掀起留学生国际婚姻潮流的最主要因素。     

唐诗中的“花”意象探微

唐诗是中国艺术宝库中璀璨夺目的明珠,其活泼的情感、生动的形象、灵动的语言无一不让后人叹为观止。其中,"花"作为抒发诗人内心情感的媒介之一,被唐代诗人广为应用,意蕴隽永。本文从脍炙人口的诗歌中撷取出"花"这一笼统的意象作为鉴赏对象,而不区分其种类,通过归纳"花"意象窥探唐代诗人敏锐的生活触觉和丰富的内心世界以及娴熟的诗歌技巧,从而领略唐诗的意象美。     

“落霞”其实是“飞蛾”

唐代大诗人王勃的《滕王阁序》是篇脍炙人口的名作,其中"落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色"一句,更是流传千古,传诵不衰。对于句中的"落霞"一词,百度和教科书的解释为"晚霞"。其实,这是一种文化的误读:这里的"落霞"和"霞"没有任何关系,而是指的一种飞蛾!"落霞",确切的解释为"零散的飞蛾"。百度和教科书对"落霞"的解释有两个释义:其一指晚霞。举例便是王勃这句"落霞与孤鹜齐飞,秋水共     

唐代节日数量探析

到了唐代,节日文化有了飞跃性的发展,节俗内容更加丰富,节日数量也大为增加。但是,国内外对唐代节日的数量一直未能确定,主要是和《北堂书钞》中"膢"日期的不确定以及清明和中秋是否在唐代形成有关。本文通过对唐代典型岁时文献的研究得出,"膢"指的就是立秋,"清明"在唐代已经转型为拥有自身节俗的独立节日,而"八月十五"在唐代仍未纳入节日行列,因此,唐代真正意义上的节日应为29个。