东方诡道

在中国,我们总是先假定一个人是不诚实的,只有通过交往发现这个人是可靠的才开始相信他;在西方,人家是先假定一个人是诚实的,只有通过交往发现这个人经常撒谎才开始不相信他。     

洋务运动时期西学书籍的翻译

洋务运动时期 ,西方社会科学和自然科学知识开始大规模传入中国 ,中国人士及来华西人从事翻译 ,搜集和统一译名 ,译出一些书籍 ,有的译名沿用至今 ,对西学在中国的传播做出贡献     

流散在国外的甲骨

就在中国的学者开始搜集甲骨文之后,一些旅居中国的外国传教士也对甲骨开始注意并进行搜集。一些人从古董商人手中买到了甲骨后,又转手倒卖给境外的机构或个人。例如,美国长老会驻山东潍县的传教士方法敛和英国浸礼会驻山东青州传教士库寿龄,从古董商人手中买到了甲骨后,于1906年春天,从中选取了119片,转卖给美国普林斯顿大学,中国出土的     

来自乡土的民间泥塑——课题实验点校财泥塑艺术的探索和学习

创造是人的一种本质力量。在人类的造物活动中,一开始是从实用开始的，进而在应用中产生审美及其他作用。泥塑起源于中国古代的图腾崇拜以及生殖崇拜和神灵崇拜,神话传说中的女娲抟土造人,大概就是中国家喻户晓影响最深的泥塑创造活动。事实上，数千年来在民间各种民俗和祭祀活动中的泥塑已经演变成为与普通生活相关的一种老百姓喜闻乐见的艺术...     

曼斯菲尔德在中国的早期译介

曼斯菲尔德在中国的早期译介是个长期被忽视的问题,本文对这一问题进行了深入探讨。在一定的契机下,作家徐志摩、陈西滢等人开始译介曼斯菲尔德,使其人其作扎根中国文坛;批评家沈雁冰、赵景深等人开始评介曼斯菲尔德,使她为中国主流文学所接受,并进入文学史。经过译介与评介,曼斯菲尔德对中国文坛产生了某种程度的影响。     

王韬与中国近代民族主义萌芽的产生

民族主义萌芽的产生是中国社会由传统走向近代的一个重要的思想变化.在近代意义上的民族主义产生之前,中国传统社会的民族观念主要是以华夏文明为中心的华夏中心主义.在鸦片战争之后,中西文明开始出现碰撞,这种碰撞导致了传统的华夏中心主义的衰微和现代民族主义的萌芽.先进的中国人开始认识到中国社会的落后,并探索民族复兴的道路.王韬就是这些中国人中的一个典型.王韬在中西文明冲突的影响之下改变了自己的传统世界观,开始以民族主义的视角来寻求民族富强的途径.文章通过分析王韬的独特经历和思想的转变,以展现其思想从华夏中心主义的衰微走向民族主义萌芽的轨迹.     

中学生中国式英语成因及其应对策略

<正>在中国,英语教学是全国性的,涉及从幼儿园到大学等各个教学领域。越来越多的人开始学习和使用英语,但是一个不尽如人意的现象随之出现,那就是中国式英语(Chinglish)的产生,初学者与学习英语多年的人都会说出中国式英语。现在大多数学生都从中小学就开始学习英语,在我教的初中生中,中国式英语尤为明显地表现出来。中国式英语的产生,成为影响英语教学质量和效率提高的一个主要     

微博是一个网络茶馆

正应时代的感召,我开始混"微博"。我和朋友就"微博能否改变中国"有过几次交流。在我看来,微博只不过是个被上传到了网络的茶馆。茶馆文化在中国生存了上千年,虽然丰富了中国人的日常生活,但对中国人的思维模式和精神状态,并无任何改变。     

中国社会学:从本土化尝试到主体性建构——社会学长江学者十人谈

如果从19世纪末社会学从西方传入中国开始算起,中国社会学已走过百余年历史。在百余年发展中,中国社会学经历了对西方社会学成果的学习、消化和吸收,并开始尝试探索中国人自己的社会学理论,前后数代中国社会学学者作出了不懈的努力和贡献。谢立中:《当代中国大陆的社会学理论研究:学习、探索与争鸣》,《学习与探索》2017年第6期。     

中国同西方国家的第一个条约

从16世纪后期开始,沙皇俄国的势力越过乌拉尔山,开始了对西伯利亚和远东的殖民过程。从17世纪中叶开始,沙皇俄国和大清帝国在远东地区多次发生外交和军事上的冲突。1685年,中国军队攻占了阿穆尔河上的阿尔巴金要塞,要塞中的45名俘虏投降清军,后其中部分人被押解到北京。就这样,在中国的首都第一次出现了定居的俄罗斯人。     

中国古代德育及其在近代的挑战

中国古代的道德教育是以儒家的伦理道德教育为主线,并围绕其展开传授儒家的道德规范。进入近代以来,不断遭到西方伦理道德思想的挑战。随着西方列强对中国的侵略,西方先进的科学文化开始呈现在中国人面前,引发了近代中国人对自己伦理思想体系新的认识和一系列变革。     

论鸦片战争前后西方自由思想在中国的初步传播

鸦片战争前后,一些西方传教士和中国的仁人志士开始把西方自由思想传播到中国,给中国人带来了与中国文化不太相符的东西。踏上中国土地的西方人虽然各有目的,但是他们或创办报刊,或设立学校,或兴办慈善事业,逐渐把西方的自由思想传入中国。魏源等中国人也注意到了西方的自由思想,并自觉不自觉进行宣传。这些自由思想是概括性的,但是为西方自由思想在中国的广泛传播创造了条件。     

美国影片中作为他者的中国人形象——以《功夫熊猫》系列为例

从默片时代开始,中国人形象就以“他者”的身份开始出现在美国电影中,在“我”的注视下,作为“他者”的中国人大多呈现为负面形象。在《功夫熊猫》系列中的中国元素,作为美国影片“我”眼中的“他者”,西方人对中国人的误读依然存在。但在新的历史条件下,中国人这个他者更多地表达了“我”对社会及周围关系的一种渴望。     

EMDR在中国的发展历程

本世纪初,EMDR引入中国,开始了八年艰苦发展历程：从人们对它一无所知,到现在有了自己的组织;从最初的30余人,到目前近200人参与学习和应用;从我国在国际EMDR领域上的空白,到开始听到中国EM—DR专业人士的声音,并在亚洲EMDR组织中占有重要的一席之地。这一步一步走来,无不凝聚了中国EMDR治疗推动者们的心血与努力。今天,越来越多的专业人士开始关注EMDR的治疗效果,5·12地震带来的巨大灾难,更是凸显了EMDR在平复灾区民众心理创伤中的重要作用。     

公平与信任

中国的教育是否公平,对这个问题能脸不红心不跳地作出肯定回答的人在中国有不少．但是多数人认为中国的教育是有问题的,甚至一些具有诗人的谈吐和发型或自号某某专家的人们自愿掏出版面费来指桑骂槐,似乎开始信奉卢梭．把教育本身也否定了。     

"中学西学之争"与中国近代文化转型——读《中西体用之间》一书有感

中国社会在第一次鸦片战争后发生了巨大的转变,即由传统开始步入现代化的发展阶段,特别是中国人在文化观念上的转变.中国文化的转变,是在吸取西方先进文明成果的基础上,逐步打破中国人思想枷锁的过程中实现的.这是自明朝而开始的"西学东渐"对中国文化所产生的影响.在中国文化转型的过程中,争论的焦点是中西文化之间的关系.本文作者通过读<中西体用之间>一书有感:中国近代文化转型的结果,不是中国文化被西方文化所取代,而是中国文化吸收了西方先进的文明成果后,逐渐转变成适应世界发展潮流的、被中国人所接受的新型的文化.     

《洋务运动与西学东渐》序

中国经济和科技均曾领先世界.但在近代落伍了.面对帝国主义列强的侵略,中国人被迫"师夷长技以制夷",开始向西方学习.洋务教育就是在这种背景下中国部分人士的艰难选择.     

利玛窦与中国科技史

十六、七世纪中国社会正处于封建社会的深重危机之中,资本主义的萌芽已开始逐渐出现。在欧洲,宗教改革如火如荼地展开,地理大发现又使原先不可逾越的海洋成为传教的新通道。由于传教士们来自科学发达的西方国家,了解科学的力量,自觉或不自觉的充当了西学的传人,因此精通地理学、物理学、化学和天文学知识的传教士们一方面在进行传教,另一方面也将西方的科学传入了中国。利玛窦在中国研究中国的传统文化和传播天主教教义的过程中,开始了向中国介绍西方近代科技知识的历程,向中国人展示了一个新奇而富有吸引力的世界,从而也使其成为明末沟通中西方文化交流之第一人。     

吾辈更是逐梦人

中国梦是所有中国人的梦想,它凝聚了全部的中国人的希望,中国梦是伟大的中国实现复兴的开始,是伟大中国走向辉煌的开始,这个梦历经几代人的努力,终于快要实现了. 身为炎黄子孙,我们为中国梦而努力,我们为中国梦而自豪. 人因梦想而伟大 司马相如怀揣梦想上路,不断努力,终使世人看到他的才华,名垂青史.     

对五四前后先进中国人选择马克思主义路向的考察

在中国近现代史上,先进中国人在寻求救国救民真理的历程中,最早是主张以西方近代文明来救中国的。第一次世界大战及巴黎和会,深刻暴露了资本主义文明的弊病与危机,它与先进中国人从鸦片战争以来一直探寻资本主义文明来救中国的思想发生了剧烈碰撞,在碰撞中先进中国人开始发生观念转变,并以之为思想武器,用来指导中国革命。在经历比较、尝试、论辩后最终选择了马克思主义。