余光中论诗人“自作多情”

敏感又博感的诗人，莫不多情，更且“自作多情”。正因“自作多情”，才会“误会”、“幻觉”万物皆有情，不但领诗人的情，更且以情报情，有所回应。一般诗人能赋万物以人性，已属不易，但真正“自作多情”的诗人，才能更进一步，使万物受而知报，领而知还。李白的“举杯向天笑，天回日西照”之所以伟大，正因诗人将自身提高到“与自然莫逆，作造物知己”的博爱与自信。     

中国的大众诗人——陶行知

陶行知先生屡次自己声明他不是诗人。人们都说,这是陶先生的谦虚。我却认为这正是陶先生之所以为真正的诗人。陶先生之所以别于其他“诗人”的是,陶诗别有风格,非常通俗,大众化而又富有“诗味”,读了令人兴起,令人深思,这正是我们时代和我们大众所需要的诗。     

评冯至创作的生命本体论

每一位真正的诗人都无法回避这样一个问题:诗是什么?诗人是什么?诗的本体论是什么?千百年来,无数的诗人都在寻找着答案,然而莫衷一是.诗人哲学家海德格尔面对着“世界的夜半”曾发出这样的倡议:“世界暗夜中的匮乏岁月是漫长的,在这匮乏的时代,     

诗意与神性的颠覆——《于坚的诗》的生态解读

于坚被认为是“一个真正拥有生态意识的诗人”。重读《于坚的诗》,可以从“自然之魅,世间万物以神性的方式呈现”、“诗意栖居,人与自然万物和谐共处”、“敬畏生命,对妄大自私的人类中心主义的消解”、“价值失衡,对人类技术理性的讨伐”四个方面再次对诗人在诗中所蕴含的生态立场进行解读。     

龚自珍的落花情

历代诗人歌咏“落花”的诗句无以计数,但真正对“落花”情有独钟的恐怕惟有龚自珍。龚自珍(1792--1841),浙江杭州人,中国近代杰出的思想家和文学家。     

随风潜入夜 润物细无声──浅谈在古诗教学中如何将学生引入意境

意境是一首诗最美妙的部分,它包含“意”和“境”两方面,“意”是诗人的思想情感,“境”是诗中事物的意象。只有进入诗的意境,才能真正体会诗人情感,感受诗境意象,获得美的享受。把学生引入古诗的意境,是古诗教学的重点,也是难点,下面以《夜宿山寺》为例,谈谈笔...     

诗意与神性的颠覆——《于坚的诗》的生态解读

于坚被认为是“一个真正拥有生态意识的诗人”。重读《于坚的诗》，可以从“自然之魅，世间万物以神性的方式呈现”、“诗意栖居，人与自然万物和谐共处”、“敬畏生命，对妄大自私的人类中心主义的消解”、“价值失衡，对人类技术理性的讨伐”四个方面再次对诗人在诗中所蕴含的生态立场进行解读。     

对一种诗歌现状的再思考

对于诗歌,我一直是心存敬意的。在文学边缘化的时代,诗歌更是处于了文学的边缘。第三代诗人代表人物之一的陈东东为我们描述了近年诗歌与诗人的处境：“诗人们是自己来操办一切的,诗人既是诗篇的作者,又是编者和出版者……又是热心和够格的读者,当代诗人还是自己诗歌的批评者,而且充任过几回自己诗歌的批评者……”。“现在,诗歌看起来就像是一门只有诗人才真正关心,     

黛玉与诗

《红楼梦》中的林黛玉实际是以一个诗人的形象出现的,她有着诗人一样的情怀。对于做诗,她有自己的一套理论;她的生活,处处都体现她的“诗形”;她的“诗才”,更是红楼别的女儿们所不及的。而这些都是因为她有一颗真正的“诗心”。所以,诗就是林黛玉的魂。     

陶渊明的生存美学

陶渊明“任真”的生存态度、“求善”的生存实践、“唯美”的生存理想蕴含着深厚的美学意韵。诗人的生存境遇蕴涵着人与自然和谐共生的境界,是对自由的真正追求,是其生命本真的体现。     

从新历史主义角度分析威廉·华兹华斯的诗歌创作

威廉·华兹华斯是18世纪末19世纪初英国著名的浪漫主义诗人,其诗作主要描写山色和田园生活,歌咏大自然的美,是“湖畔派”诗人的代表。本文从新历史主义批评“颠覆”与“抑制”两个基本概念入手,分析华兹华斯的诗歌创作,指出华兹华斯寄情山水,在大自然中寻求慰藉的真正原因：面对黑暗残酷的社会现实无能为力,无法施展自己的抱负。     

孝亚伟又现代汉语诗歌写作的问题据示和启示

李亚伟属于共和国成立后的“第三代”诗人,但现代汉诗的说法更能弥补“第三代”的时代命名缺陷,李亚伟属于真正的现代汉语诗歌写作队伍一员,具有源头性诗人的意义。他的现代汉语诗歌写作,以一种诗人的本能,揭示了现代性的矛盾;在以一种鲜活口语为基础的诗歌写作中,李亚伟凭着一种置身“语言灵地”的写作才能,表现了和捍卫了汉语诗歌开阔的民间传统;李亚伟也感受到了诗的写作难度,诗的写作限度等困扰现代汉语诗人的问题。     

伟人对作家的赞誉

马克思赞誉车尔尼雪夫斯基：“俄国的伟大学者和批评家。”恩格斯赞誉车尔尼雷夫斯基：“伟大的思想家。”列宁赞誉率尔尼雪夫斯基：“俄国社会民主党的先驱”,“惟一真正伟大的俄国作家”。列宁赞誉托尔斯泰：“伟大的艺术家。”列宁赞誉的伙埃：“巴黎公社的飞进战士’和‘最伟大的用歌作为工具的宣接掌’斯大林赞誉马雅可夫斯基：“过去是而且现在还是我们苏维埃时代最优秀、最有才华的诗人。”高尔基赞誉普希金：“俄国文学之始祖”,是“伟大的俄国人民诗人”n恩格斯赞誉但丁：“他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位…     

血汗浸润着祖国的热土——读艾青抗战初期的诗

对于艾青的诗歌,研究者甚多。本文力求通过独特的视角,抓住诗人创作历程中与血和火的生活最紧密的一处契合点——“抗战初期的诗”,作为研究的“横断面”,从而探讨了诗人现实主义创作倾向进一步深化的真正动因,并对与此密切相关的那植根于土地的沉郁诗韵,作了鉴赏分析。     

捧一颗心奉献爱的教育

守望语文教学的麦田苏霍姆林斯基说:“只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候,教师才能成为教育过程的真正能手、艺术家和诗人。”我想,作为语文教师,你的“知识视野”“宽广得无可比拟”就是要有深厚的文化底蕴,有深厚的学养。多年来,我时时提醒自己,莫作教书匠,要成为“教育过程的真正能手”、艺术家”、诗人”。为此,我没有一日懈怠,努力加深文化底蕴,拓宽知识视野,不断补充新知,提高审美品位。常毕恭毕敬重温孔夫子的忠告,常如饥似渴拜读苏霍姆林斯基、陶行知、叶圣陶、顾明远等教育家的理论和思想,常欣喜若狂地学习…     

略论陶渊明诗歌意象及其人格凸现

陶渊明的诗歌平淡自然，真实婉转，浑厚玲珑，具有极高的艺术价值，特别是诗中的很多具体意象(如鸟、云、菊、松、酒等)都有其深刻的象征隐喻意义，寄托着诗人的理想和情操，是诗人人格的再现。但若将“鸟、(云)”、“菊(松)”、“酒”(包括各自类似的意象)三单论其一是片面的，只有三的完美统一才构成一个完整的“陶渊明”。只有将艺术性和思想性完美地统一起来，才能真正把握陶渊明诗歌，才能真正认识陶渊明其人。     

以普拉斯和翟永明为例论中西女性诗歌

西方的“女性诗歌”随着女权运动的开展而出现得比较早,中国则是受到西方的影响和启发于19世纪80年代中期出现真正意义上的“女性诗歌”的。但是,中国的女性诗人在接受西方诗歌的同时也进行了思考和发展,使得中国的“女性诗歌”更为成熟、冷静。本文试以美国自自派诗人西尔维娅·普拉斯和中国“女性诗歌”的领军人翟永明为例,从“女性诗歌”的题材、女性意识和女性创作几个方面将中西“女性诗歌”进行比较。     

论吴芳吉的个人无政府主义主张

吴芳吉以其丰富的创作实绩和对新文化运动的纠偏,探讨所谓的真正理想的“新诗”。受时代思潮的影响,吴芳吉接受了“无政府主义”思想,但是,他是从诗人创作的客观规律论说之,并且从“修身、齐家、治国、平天下”而达到“大同世界”的理想,去匡正“无政府主义”的空想。     

从《再别康桥》看徐志摩诗歌的艺术特色

现代著名诗人兼学者朱自清先生说：“现代中国诗人，须首推徐志摩和郭沫若。”他是在徐志摩还没有逝世前就这么说的。之所以这样说，就是因为徐志摩对新诗的发展，确实做出过比较突出的贡献。从徐的全部诗歌创作看，他的诗是以浪漫主义为特点的。而真正构成徐志摩诗歌艺术特色和独到贡献的，是他的一部分抒情诗，用诗人自己的话说，就是“从性灵暖处来的诗句”，这类诗可以说代表了徐诗的主体。徐志摩是个主张以作品表现自己“性灵”的诗人。最能表现诗人性灵的诗，大概要算《再别康桥》了。这首诗也充分体现了诗人的“三美”主张———新诗…     

走近兰波和顾城

中国诗人顾城和法国诗人兰波有很多相似之处，他们都是神童诗人，拥有同样的传奇人生，同样的短暂生命。本拟对他们的诗学思想、诗歌语言和风格作一简单的比较，并认为：顾城和兰波都要做一个真正的诗人，他们以与众不同的方式追求诗歌的美，创造新的“宇宙语言”，因此他们都为自己祖国的诗歌革命做出了贡献，都是伟大的诗人。