韩姓的源起与迁徙

韩姓源起
　　韩姓是中国汉民族第25大姓,其家世源远流长,派多支茂,历代名人辈出。
　　韩姓源起有三：
　　一是出于黄帝后裔。
　　据《世本》记载,黄帝生子昌意,昌意生韩流,韩流氏族是从昌意族中分化出来的,这个氏族便以韩为姓。韩流生颛顼,颛顼后裔惠连居于韩,即今山西汾河下游的永济县西南端的韩阳,其后裔中发展出另一支韩姓。     

关于吴文化的源起

吴化是中国传统化的主体构成之一，它是长江流域化的典型代表，是良渚等多种古代化类型的延续，与黄河流域的商周明共同构成了中国化主体。     

论先秦哲学的人格美理论及其现代意义

先秦哲学有丰富的人格美理论,对于个人与国家的关系、人的行动能力、人格修养方式、人与人关系等问题进行了深入的思考。墨家主张"义"与"利"的统一,用以"利"求"义"的行为来追求伟大的人格一,这种以功利天下为己任的政治观人生观是另一种身家国的同构;墨家重视人的行动能力,推崇道器相兼的君子,以具体的作为有益的物质贡献体现崇高的人格;儒家以"思诚"来修炼人格,"诚"是对天体运行变化、自然现象交替出没规律的概括,诚信体现着自然与人事的相契圆融;儒家的仁爱以智为基础,仁且智的结构决定了仁爱的合规律性。先秦哲学人格美理论的科学理性精神,对建构新历史时期的人格美理论具有重要的启示。     

红河之源

巍山有条河。它不是一条普通的河,而是代表云南红土高原特性的国际性河流——红河的源头河流。红河从兹生发,滚滚滔滔,一泻千里,奔入大海。徒步行走云南六条大河的柴枫子作的《红河源祭》写道:"大地的复兴和丰盈,是我的美,是我波澜壮阔的美。生命的脉流,从此而发动,如日之升真真而     

“婆姨”称谓的源起

中国北方尤其在西北五省中，民间通常将已婚女子称为“婆姨”，最著名的莫过于陕北的民谣，有一条称作“米脂的婆姨，绥德的汉”，使得“婆姨”一词，大半个中国都不陌生。《汉语大词典》里举例不少，如《陕北民歌·信天游》唱道：“好马不喝沟渠水，好婆姨不交倒灶鬼。”抗战时期的《解放日报》（1943年5月19日）上登载的某村民公约上也有：“婆姨们，多纺线，不买布匹，自织自穿。”20世纪80年代，甘肃农村也有顺口溜叫做：“二亩土地一头牛，婆姨娃娃热炕头。”90年代还出现《黄土坡的婆姨们》的电视剧。同时代的南方报纸上也登载有对妇女通称为“婆姨”的事迹报道。     

陈留地域文化之流变考

<正>远古定居于以黄河流域为中心的中原地区的先民们在农耕生产上有了长足的发展,而且逐渐产生了以血缘关系为纽带的礼制文化。同时,周人创立并完善了周礼,以周礼为文化基础和主流的儒家学说,渐渐成为中华民族文化的核心。陈留位于黄河中下游地区,陈留地域文化和黄河文化不止在空间地缘上产生关系,同时也在文化意蕴上有所关联。汉至五代的陈留王,作为中国古代分封制的产物,     

另有一种五行──漫说郭店楚简之四

提起五行,人们很容易会想到“金水水火土”,想到古代中国的一种学说,认为世界是由这五种元素构成的一种学说。一些人士更会概乎言之,感叹五行学说对于中国文化的功过是非,对于中国人思维习惯的规范与制导。这些想法是很自然的,也很能引人入胜。现在我想说的却是另一种五行,郭店楚简里提出的五行：它与“金木水火土”不是一回事,也不属一个系统,而且压根儿就没有什么关系。它叫做：“仁义礼智圣。”这次敦店出土的十来篇文章中,除一篇以外都没有篇名;自带姓名的那一篇,就是《五行》。这篇文章共有SO枚简,16O0字左右,与ZO年前…     

神游洱海之源

入夏的一个长假．我们一行在知了声声的叫唤中,来到了滇西洱海之源,游览了梨园,氤氲雾霭的地热国,森林公园鸟吊山,神奇美丽的茈碧湖,文墨之乡的凤羽,六村七岛的西湖六大自然景观。它们的确是最好去处。     

道教哲学与基督教哲学人性观之比较

道教哲学认为人的本性是真性,而基督教哲学认为人的本性主要是"罪".这两种不同的人性观引出了两种不同的解脱观:道教主张人复归真性,就可了道成仙;基督教主张人克服罪性,在生活上效法基督就可成为真正的人.从而,导致人的本质脱离现实.正如马克思所说:"宗教把人的本质变成了幻想的真实性,因为人的本质没有真实的现实性."     

洱海之源海灯会

在洱海源头那风景如画的茈碧湖畔,每年农历的七月二十三日都要举办祭祀河头龙王段老三的本主庙会——海灯会。每当海灯会到来的前两天,当地和剑川、大理、鹤庆、漾濞等邻近     

中国重彩人物画造型与线之流变

意象造型的特点是既不离开对象的基本形似又不斤斤计较于对象的表面形似．在表现对象一定真实时又与其保持一定的距离，使对象的本质特征愈发鲜明而更具典型性。意象造型是线条的主要功能也是基本功能。这一独特的造型方式使中国绘画有别于他国绘画，在线的背后承载着深厚的传统文化，使得“线”成为传统中国画的标志性符号之一。     

孔子的自信之源

正阅读儒家代表人物的著作时,往往会感受到他们强烈的自信。儒家的自信传统导源于孔子。孔子的自信首先表现在对自己思想学说的自信,曾言"当仁,不让于师"(《论语·卫灵公》)。孔子对实现他的思想学说也充满了自信。他虽有过"道不行"(《论语·公冶长》)的叹息,但也坚信"苟有用我者,期月而已可也,三年有成"(《论语·子路》)。即使面对叛臣公山弗扰之招募,孔子也说"夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为     

寻文明之根 探风俗之源

~~寻文明之根 探风俗之源@黄永年     

试论庄子生死哲学的本体意义

在中国哲学中，对生死问题的注重莫过于庄子。庄子哲学实质上就是一种生死哲学。历来对庄子生死哲学的探讨皆局限在较浅层次的揭示和罗列上，充其量不过是把其归结为一种自然主义对生死的超越境界，很少去发掘作为生死哲学的深层本体意蕴。针对这个问题，笔者认为，庄子的生死哲学只是浅表层次，庄子是通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，也就是说生死问题是庄子哲学体系建构的基点。笔者试从三个方面来探讨庄子生死观与道的同构，即生死哲学的本体意蕴。一、生死与世界的创生庄子在《应帝王》里描写了一个“…     

孔老政治哲学异同之新探

孔子与老子所开创的儒家和道家是中国哲学史上的两大家,对中国文化影响很大。本文试对孔、老的政治哲学作一解读,从他们的思想中寻找其异同:孔子以"仁"、"礼"为基础的"为政以德"的政治哲学,与老子的以"道"为基础的"无为"而"无不为"的政治哲学存在着差异,但在对统治者的要求、以民为本、追求社会和谐等方面却存在着相同之处,并对构建当代和谐社会具有重要的现实借鉴意义。     

老子之道的哲学理解

在老子的道论中,是把宇宙论、体用论、价值论合在一起探讨的。他说:"道生一,一生二,二生三,三生万物。"于此,宇宙论基本模式便奠定了。他说:"道者,万物之奥。""万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。"由之,体用论而具雏形。他说:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"于是,以道为核心的价值论正式建立。从此,道不仅成为道家、道教的最高信仰,亦成为中华民族心目中最高真理的代称。     

儒家哲学的现世之光

文化的传承总是带有一种流动性。先哲的智能经过历史的洗礼 ,逐渐积累下来 ,形成了独特的中华人文精神。而儒家的哲学更以其宏大、精深而闪耀着性灵之光。不可否认 ,由于生产力水平的低下 ,认识能力的局限 ,儒家的哲学同其它文化现象一样带有明显的时代烙印。有些内容是针对当时的社会情况而言的 ,到今天就只有历史意义了。但是 ,他们的学说中有很大一部分具有相对的普遍性 ,其所讨论的问题到今天也还存在 ,虽然古今有异 ,但也有相通之处。这就是说 ,儒家哲学的现世价值是不容忽略的。人类社会已经平稳地进入了 2 1世纪 ,面对更多新生的事物…     

金明池水嬉--汴京上池风俗源起

金明池位于汴京(今河南开封)新郑门外，水域辽阔。它始建于五代周世宗显德四年(957年)，因当时筹备攻打南唐，北方人不谙水性，就开凿了这个大水池用来训练水军。宋太祖建隆年间在池侧建立了神卫水军，在池上演习水战。太平兴国二年(977年)，