王通“河汾设教”初探

王通(584——617),字仲淹,绛州龙门人(今山西河津县人)。隋朝末年哲学家。他幼年随父王隆学习《春秋》,十岁即能谈吐不凡,惊闻四座。“后又受书于东海李育,学诗于会稽夏(王典),问礼于河东关子明,正乐于北平霍汲,考易于族父仲华,不解衣者六岁有余。”十八岁时,西游长安,面见隋文帝,献所著《太平十二策》,陈述自己的政治主张。因不被采纳,他于是放吟《东征之歌》,归居河汾故里。     

《王通故里考》辨析

近读1990年《山西地方志》第4期贤赵维勇、刘益令二同志合撰的《王通故里考》(以下简称《故里考》)一文,颇感惊异,继而追思累代高贤,群情仰慕,而世还年湮,书册记事,辄有分歧,遂启后来士于文笔兴讼之端。汉张良、诸葛亮生前里籍,至今犹众说纷纭,即其例证。虽然执论尽可不同,旁证博引、索根完据,佐以总合精研,不难澄清是非真伪,终归于一。兹者欣逢盛世,学术研究之风遍及全国,关于王通故里问题,赵刘二位既考之于前,有异议者,不能不抒怀于后,爰就管窥所见,以与赵刘二先生商榷。 一“河津说没有史料依据”析 《故里考》云“河津在隋唐之际,曾以龙门称,但在现存隋唐史料中,没有王通是龙门的记载。”这是对隋唐史书中有关记载的忽视,或者说对此一事实的有意迴避。 众所周知,《隋书》无王通传,当然不可能有文中子的籍隶是何地的记载。 在《故里考》文中,作者清楚指出:“王通之子王福时”“王通之弟王绩”,而号称唐初四杰之首的王勃,恰是王福时第三子、王通之孙。 新、旧唐书《王勃传》与《王绩传》中均载明二者俱为绛州龙门人而且均提及他们与王通的祖孙、兄弟关系。因此,王通籍隶龙门,应是毫无问题的事。同时《故里考》通篇引证史料也承认王通、王绩兄弟     

多情的月亮——高中《语文》中唐诗宋词“月亮”意象的解读(上)

月亮,悬挂在中国古典诗坛的上空。“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。”(《诗经·陈风·月出》)自《诗经》始,历代诗人便有着解不开的月亮情结。陶潜“晨兴理荒秽,带月荷锄归”(《归园田居》)的隐逸情趣,李白“举杯邀明月,对影成三人”(《月夜     

《文中子秘闻》序

王通,字仲淹,世称文中子,是隋朝的一位大儒。他体仿《春秋》,著有《元经》;例依《论语》,而成《中说》,是我国历史上十大思想家之一。有经邦济世的抱负,治国平天下的宏略。曾给隋文帝上过《太平十二策》,未能见用,遂赋《东征》,而归故里,讲道河汾。唐朝的开国元勋,名流硕     

杏坛大家

王通（公元584-617）,字仲淹,生于隋文帝开皇四年（584年）,卒于隋炀帝大业十三年（617年）。隋绛州龙门（今山西河津）人,出身于儒学世家,是隋代的杰出教育家,死后,门弟子私谥为“文中子”。     

多情的月亮——高中教材唐诗宋词“月亮”意象解读

月亮,悬挂在中国古典诗坛的上空。“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。”(《诗经·陈风·月出》)自《诗经》始,历代诗人便有着解不开的月亮情结。陶潜“晨兴理荒秽,带月荷锄归”(《归园田居》)的隐逸情趣,李白“举杯邀明月,对影成三人”(《月夜独酌》)的飘逸心性,杜甫“露从今夜白,月是故乡明”(《月夜忆舍     

王通教育教学的三个特点

王通(580-617)字仲淹,隋朝河东郡龙门(今山西省万荣县)人,经学家、教育家。家学渊源深厚,20岁时到长安,向隋文帝献《太平十二策》,文帝虽然称赞,但不实行,王通见不被重用,不久弃官回家,专心著述和讲学。     

假借简论(续完)

假借字与古今字有些假借字长期借用,久借不归,喧宾夺主,久而久之,习以为常,假字变为“正字”了。如容貌之“容”(《说文》:“容,盛也”),歌颂之“颂”(《说文》:“,颂兒也”),仁义之“义”(《说文》:“义,已之威仪也”),友谊之“谊”(《说文》:“谊,人所宜也”)。也有些后来又特地为它新造了字。如作突然解的“猝”(《汉书李广传》:“然虏卒犯之,无以禁。”师古曰:“卒读曰猝”)。又如回避之“避”《论语微子》:“趋而辟之,不得与之言。”经传均作“辟”。)有了新造字,则新造字名正言顺成     

《越人歌》“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”臆解

《说苑·善说》载《越人歌》,以楚语译之。歌末二句云：“山有木兮木有技,心说君兮君不知。”古来学者多能指出“山有木兮木有技”乃用兴。今读《越人歌》,觉得此句实乃以谐声隐语之法,抒发“说（悦）君”之意。今按：“山有木”之“木”,盖谐音“慕”,而意同“说（悦）”;“木有技”之“枝”,盖谐音“知”,而意亦同“知”。以此说读《越人双》,则所谓“今夕何夕兮事洲中流,今日何日兮得与王子同舟,蒙羞被好兮不告辞耻,心几顿而不绝兮得知王子,山有木兮木有枝,心说君兮君不知”云云,诗意贯通,而“一榜世越人犹得”与鄂君子…     

论王通的道德修养观

王通 ,字仲淹 ,隋绛州龙门 (今属山西 )人 ,生于隋文帝开皇四年 (５８４) ,卒于隋炀帝大业十三年(６１７) ,是我国封建社会在经历了魏晋南北朝大动乱、大分裂 ,从而走向统一时期的大思想家 ,他的思想是社会政治由分裂走向统一的反映。隋末唐初的众多历史人物如魏征、房玄龄、杜淹、李靖等 ,都曾与王通有过交往 ,或师事之 ,或以友朋处之。他的哲学思想、政治学说对大唐帝国开国的大政方针的制订与实施都发生过影响。虽然后世诸多思想家 ,如韩愈、李翱及宋明理学家等 ,认为王通不是纯儒 ,并且加以批判 ,但他们从王通那里汲取过许多思想养料却…     

弘扬以人为本的优良美学传统

《文库》的出版 ,无疑是美学界的一件盛事。从中我们可以看到 ,中国美学不仅源远流长 ,而且博大精深。这些美学论著有一个显著特色 ,即从人与人、人与天地万物的关系中来思考和回答美学问题 ,而在思考与回答美学问题时 ,又鲜明地体现了以人为本的观念。就其中对中国美学思想影响最大的儒道两家而言 ,道家痛感“自三代以下者 ,天下莫不以物易其性”(《庄子·骈拇》) ,愤激地说 :“丧己于物、失性于俗者 ,谓之倒置之民。”(同上《缮性》)他们提出“朴素而天下莫能与之争美”(同上《天道》)、“淡然无极而总美从之”(同上《刻意》)的美学见解 ,…     

从《中说》看王通的思想体系

《中说》是王通与门人的谈话集,虽以语录体记载,但其中却体现着王通思想的一贯主题,那就是“天人之事”与“帝王之道”。“天人之事”重点阐发王通对天人关系的基本认识,见解超前,体现了朴素唯物主义和朴素辩证法的基本精神;“帝王之道”重点阐发了王通的政治思想,即如何为君,如何作臣,如何实施为政方略,其中有不少认识颇有新意。他的思想对后世产生了较大的影响。     

浅析“兮”之上古楚音

兮今音“奚”(xi,平声),是延续《广韵》“胡鸡”切之读音,王力先生将其归入上古声纽的“匣”母,上古韵部的“支”部。《说文》:“兮,语所稽也。”左安民说:“‘稽’本为‘停留’的意思,这里是指声音延续义。”据《汉语大字典》,“兮”是“语气词,多用于韵文,相当于‘啊’”。但《说文》未给出“兮”字读音的线索。“兮”作为语气词用来表示“停顿或舒缓,往往带有抒发感情的作用”,早在《诗经》中就已经出现,如《诗·魏风·伐檀》:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。”但广泛而频繁地使用“兮”,则是在楚辞中。根据东汉王逸《楚辞章句…     

封德彝

封德彝(567—627年),又名封伦,观州(?)(今河北省景县)人,历北齐、北周、隋、唐四朝.在隋曾被“擢为内史舍人”,归唐后,事唐高祖、唐太宗二主,官至“尚书右仆射”,是一个有一定的政治军事才能、对唐王朝有过贡献的人物。开皇十五年(595年),杨素总监建成仁寿宫后,隋文帝见所筑宏丽奢侈,以为“殚百姓之力,为吾结怨于天下”而对杨素不满,在杨素“虑将获谴”的时候,封德彝根据客观情况,分析了隋文帝的心     

读经——纵横在历史舞台

一部中国历史从某种程度上说就是“经”的发展史。“经”奠定了中国人的文化基础,造就了中国人的民族气质与文化个性,承载并涵养着民族精神。如“修身、齐家、治国、平天下。”(《礼记·大学》)“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《矣子罕》)“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)“得其心,斯得民”“得其民,斯得天下矣。”(《孟子》)“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”(《老子·五十八章》)“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。”(《庄子·秋水》)“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”(《楚辞·离骚》)“风萧萧兮易水寒…     

《涉江》中的联绵词——兼谈联绵词的特点

《涉江》(见高中语文课本第六册),是爱国诗人屈原在流放途中抒发自己悲愤心情的一首政治抒情诗。正确理解诗中的几个联绵词,有助于我们认识屈原的为人及这篇作品的思想意义。诗中有这样几句: “带长铗之陆离兮,冠■云之崔嵬。”“船容与而不进兮,淹回水而凝滞。”“入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。”     

“隋律“真的残酷吗?

关于“隋律”,人教社2003版《中国古代史》第69页上仅有“他(指隋炀帝)还采用严刑酷法。隋律规定,凡反抗朝庭者,皆斩。”寥寥十数言,与教材配套的教师用书同样语焉不详,未能全面反映“隋律”的全貌,因此造成了师生对“隋律”的片面理解,在很多师生的印象中“隋律”是极度残酷的,然而事实并非如此。隋文帝立国之初,鉴于北周“刑政苛酷,群心崩骇,莫有固志。”(《隋书》卷一《高祖纪》)的亡国教训,确立了刑罚要轻、律条要疏的立法思想。开皇元年和三年,隋文帝命高、苏威、牛弘等人修订了《开皇律》,精简了条文,废除了前代的很多酷刑,比如“蠲除…     

在儒家神圣光环笼罩下的王通文艺思想

关于王通及《中说》朝有门生作大臣,史无列传等凡民. 不由正道干昏主,敢以微言比圣人. 万世遗经那可续,一时私谥恐非真. 太平十二尊王策,差胜扬雄献《美新》。这首诗见于《艮斋诗集》卷一,是元人侯克中为抨击王通而写的。由《中说》(一名《文中子》)所“塑造”的王通,确实是我国历史上少见的怪诞形象。他以孔子自命,后人也高度赞许他,称他是“吾道之粹焉者也”(刘宗用浯),“董子(按指董仲舒)     

古代的王孙

王孙,原指王侯、世家子弟,后用以泛指富贵人家的子弟。“公先真帝子,我系本王孙”,唐代诗人李商隐多次在诗文中申明自己的皇族宗室身份。“王孙莫把比蓬蒿,九日枝枝近鬓毛”(郑谷《菊》)“农夫心内如汤煮,公子王孙把扇摇”(施耐庵《水浒传》),其中的“王孙”都是指贵族子弟。“王孙游兮不归,春草生兮萋萋……王孙兮归来,山中兮,不可以久留。”(淮南小山《楚辞·招隐士》)典故原意是劝那些远游的“王孙”不要沉迷于“游山”之乐,早日归来为国家效命。后用以代指隐居的人。“随意春芳歇,王孙自可留。”(王维《山居秋暝》“)王孙”在这里是作者…     

汉诗管窥(续)

瓠子歌武帝正道弛兮离常流《史记索隐》:“言河之决,由其源道延长,故使其道皆离常流也。”文按:长江源远流长过于黄河,未若河之决流,则河之决流,不由“源道延长”。先谦曰:“《河渠书》正,作延。徐广云:‘延,一作正。’案:延,乃正误字。”可纠《索隐》之误。朱起凤曰:“正道,犹言大路,与常流对文。正,讹作征,因又讹作延,延乃延之形近字。”(《辞通·十九晧》)按:朱说甚(石高),《水经注》延适作正。