唐五代官方星占中的星官占卜

基于天上星官与人间社会的对应关系而建立起来的星官占卜是唐五代官方星占的重要方式,它是通过预言的形式而对灾祸降临的具体人物和事件给予大致性的落实和确定,因而对帝王政治具有极其特殊的影响。     

古诗名句通

读书破万卷,下笔如有神。此句出自唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。原是诗人介绍自己出众的才学,现在常用来说明读书读得很多。文章才能写得好。万卷:形容极多的书。破:超过。译文读书超过一万卷,写起文章来就会像有神仙相助一样,又快又好。此曲只应天上有,人间能得几回闻。此句出自唐代杜甫《赠花卿》。借赞美花卿家乐曲的美妙,讽刺了花卿不顾国家安危,过着帝王一般的生活。天上:双关语,表面上指天宫,实指帝王。译文如此美妙的歌曲只应该天上有,人间能听到几回呢?古诗名句通古诗名句通     

你不能施舍给我翅膀

在蛾的世界里,有一种蛾子名叫"帝王蛾"。以"帝王"来命名一只蛾子,你也许会说,这未免太夸张了吧。不错,如果它仅仅是以其长达几十厘米的双翅赢得这样的称号,     

互相帮助

在天上,有一群可爱、乐于助人的小天使。它们总是在人间飞来飞去,问:"有谁需要帮助?有谁需要帮助?"在一个寒冷的冬天,小天使们在人间执行着她们的任务。突然,一个小天使不小心撞到了一棵大树上。     

从“雷公、电母”到“库仑定律”

静电学是电磁学中最古老的、也是发展最早的学科,它的发展经历了一个"从天上到人间,从定性到定量"的发展过程.一、天上雷电人类很早就注意到了天上的雷电现象,但是,由于古代人对自然现象的认识不够,总是将令人吃惊的"雷电"和天上的神明联系在一起.公元前3500年,在底格里斯河和幼发拉底河流域,也就是今天的伊拉克一带,古代的苏美尔人就已     

帝王蛾的翅膀

没有谁能够赐予帝王蛾飞翔的本领,而是磨难造就了──用"帝王"一词,为一只小小的蛾子命名,也许有夸张之嫌。但是当你知晓,它怎样冲破命运苛刻的设定,拥有飞翔的本领时,你一定会觉得"帝王"的冠冕非它莫属。     

你不能施舍给我翅膀

在蛾子的世界里,有一种蛾子名叫"帝王蛾"。以"帝王"来命名一只蛾子,你也许会说,这未免太夸张了吧?不错,如果它仅仅是以其长达几十公分的双翅赢得了这样的名号,那的确是有夸张之嫌;但是,当你知道了它是怎样冲破命运的苛刻设定,艰难地走出恒久的死寂,从而拥有飞翔的快乐时,你就一定会觉得那一顶"帝王"的冠冕真的是非它莫属。帝王蛾的幼虫时期是在一个洞口极狭小的茧中度过的。当它的生命要发生质的飞跃时,这天定的狭小通道对它来讲无疑成了鬼门关。那娇嫩的身躯必须拼尽全力     

给他们一个梦

大地有耳朵吗?我相信有,因为母亲说:"人间每天都有许多有趣的事情发生,大地好奇,便把长长的耳朵伸出地面来听。"天上的云有眼睛吗?我相信有,因为母亲说:"善良的云,有一双明察秋毫的眼睛。它在天上飘来飘去,一看到人间发生不平的事、不乐的事,便扑簌簌地掉泪,     

教育之殇——由“混沌开窍”引发的思考

<正>庄子在《应帝王》里面写了一个寓言:南海的帝王叫做儵,北海的帝王叫做忽。南海和北海相距遥远,他们要想会面的话,经常在中央之地相会。这个中央的帝王叫混沌。混沌据说就是一个蒙昧未开的大肉球。他为人非常热情好客,每次都很好地招待他们。儵和忽看着这个混沌,觉得心里很内疚,他眼、耳、口、鼻都没有,什么人间的至乐都享受不了。于是,为了报答混沌的好意,两个人就在一起谋划,说"每个人都有七窍,有了七窍可以吃、喝、听、看,人间的喜怒哀乐,声色美丽,都可以入得眼目。而混沌却没有,怎么办?我们给他凿开吧"。     

鸡喝水为什么会仰头

今天早上,我在凉台上帮奶奶扫地,突然,我发现鸡食槽里的水没有了,两只鸡张着嘴不停地叫着。我急忙跑到厨房灌了水,然后,一边往鸡食槽里倒水,一边对它们说:“喝吧,喝吧,赶快喝吧。”我心想,这两只鸡刚买回来时还站不稳呢,走起路来一摇一摆的,一转眼都长这么大了。突然,我发现这两只鸡每喝一口水都要伸直脖子,仰起头。我觉得很奇怪,便去问奶奶这是为什么。奶奶没上过学,她告诉我,天上有只神鸡叫昴日星官,不知犯了什么天条,玉帝把它贬下人间,并派天狗来咬它,所以它每次喝水时都十分警惕,不时地仰头向天上张望。我觉得奶奶说的只是个神话故事,并…     

Foreign accents,the obstacle for building the modern Tower of Babel in workplace

<正>There is a little story of the Tower of Babel from the Bible.At that point of time,the whole world had one common language.The people of the earth became skilled in construction and decided to build a city with a tower that would reach to heaven.God came to see their city and the tower they were building.He found their intention that the people build the tower as a stairway to heaven.As a result,God confused their language,causing them to speak different languages so     

论董仲舒、王充天论思想的内在趋同

"天"是中国哲学的核心概念之一,早期对"天"的理解主要集中在神灵、道德、自然之天三个层面。董仲舒视"天"为"百神之君",肯定"天"的至上神地位;王充提出"天者百神主也",视"天"为众神主宰。二者共同认定神灵之天相对于天地间一切的主宰地位。董仲舒认为人在受命于天的同时也从"天"那里获得仁德,现实政治层面的有关制度设计也取之于天;王充认为道德仁义是天道应有之义,人应戒慎恐惧、依仁义道德行事。他们共同肯定了道德之天的合理存在,并以此为人间政治、道德秩序的确立奠定坚实的基础。董仲舒认为自然运动具体展开为阴阳、四时、五行之气的流行,自然意义上天道的实际内容展现为阴阳、四时、五行的规律变化;王充认为"气"是天地的存在形态,天道运行亦即气化流行自然无为,风雨雷电等现象是阴阳之气自然流行的结果。二者对自然之天的观察共同着眼于阴阳气的大化流行。     

世界的始终与人性之日生日成——王船山"天地之始终今日是"的哲学蕴含

世界的开端与终结问题是困惑着人类的一个古老的哲学问题,王船山对于这个问题作出了独特的回答,这就是:天地之始今日是,天地之终今日是。也就是说,世界的开始与终结都发生在现在。这一回答的实质是,把世界的始终问题从天地本身的问题那里解放出来,而还原为人自身的问题,这样,问题就具有了与人自身存在相关的视域。从主体的始终来理解天地之始终,这就是把人的在世活动以及人的成长看作与世界的交互作用,视为在当前活动中与不可见的世界总体的沟通过程。这样,在主体的参与中,世界的始终就成为主体通过自身的活动揭示存在的过程,也就是主体之性日生日成的过程。     

周初“夏”观念与王族文化圈意识

西周初年文献中第一次出现"夏"名,夏名的来历至今不详,可能非夏王国本名,是夏以后的人以汉字拟音。周初称周邦为夏,是以夏为所有王国的荣誉性共名。此种共名用法,以周初形成的三代类同关系意识为基础。周初的宗教观,以公共性的神"天"取代殷人特殊主义的神"帝",也以三代王国类同意识为基础。周初产生公共性天神信仰的主因,是周人继承商代礼仪从而形成特别的商周关系意识,在此基础上形成三代王国类同意识,也即王族文化圈意识。周初的宗教信仰以王族文化圈意识为基础,这一事实可以支持夏为荣誉性共名的判断,也使我们把周初宗教观念变革放到华夏族群漫长演进过程之中考察,重新理解这一观念变革的思想史意义。     

是御龙升天还是河伯出游——再论楚帛画《人物御龙图》

长沙楚墓出土的楚帛画《人物御龙图》历来被解释为是人物乘龙升天成仙,表现了灵魂不死的主题。研究表明,这幅帛画完全不是这样的主题,而是表现了河伯出游的神话故事;画中的乘龙者不是一般人物,而是自先秦以来就被广泛信仰的水神河伯。     

论彝族天神

天神崇拜是古代民族和现代后进民族的普遍信仰行为。由于地理环境、历史和文化背景不同,各个民族天神崇拜的对象、内涵、职能及其发展演变的方式是不一样的。先秦时期,汉族前身——中原华夏族就十分崇敬天神,乃至后来长达两千多年的封建社会,历朝历代的皇帝都要亲登泰山祭天。汉藏语系藏缅语族彝语支白、纳西、彝、傈僳、景颇、基诺各族普遍崇拜天神,祭仪隆重,直到今天仍保留。彝族的天神崇拜经历了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的发展演变过程,并产生了“天人感应”、“天人合一”的哲学理念。     

论彝族天神

天神崇拜是古代民族和现代后进民族的普遍信仰行为。由于地理环境、历史和文化背景不同,各个民族天神崇拜的对象、内涵、职能及其发展演变的方式是不一样的。先秦时期,汉族前身——中原华夏族就十分崇敬天神,乃至后来长达两千多年的封建社会,历朝历代的皇帝都要亲登泰山祭天。汉藏语系藏缅语族彝语支白、纳西、彝、傈僳、景颇、基诺各族普遍崇拜天神,祭仪隆重,直到今天仍保留。彝族的天神崇拜经历了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的发展演变过程,并产生了“天人感应”、“天人合一”的哲学理念。     

权术与巫术：金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心

金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现三次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的三次尝试.《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地.     

王安石《尚书新义》初探

北宋熙宁科举改革中颁布的、由王安石领衔编撰的《尚书新义》,既是官方的经解,又是新学学派的代表著作之一,影响科场达六十多年.它集中体现了王安石的政治理念与学术思想.在诠释《尚书》时,王安石标举"天道"与"人事"的对立,并在两者之间建立起普遍而紧密的联系.其目的是"以道揆事",即把自己的政治理念附会于《尚书》,通过解释《尚书》来介入政治实践,达到推动变法的效果.     

天地日月工程——苗族劳动创造世界的思想

苗族先民从朴素的宇宙生存论出发 ,认为自然界包括天地日月 ,都不是由上帝创造的 ,而是人类不断劳动创造的结果。人类不仅同自然界紧密相依 ,而且还具有认识自然、改造自然的能力。