解读《伊利亚特》中英雄的荣誉感

荷马时代的英雄追求崇高的荣誉,为了英雄的荣誉放弃享受、放弃责任甚至放弃自己珍贵的生命,这是现代人所不能理解的荣誉观念和精神世界.荷马的<伊利亚特>是解读希腊英雄荣誉观的经典之作.在荷马时代要想成为一位高尚的英雄,首先要有纯正的血统,以荣誉的光环成为众人膜拜的王者;其次要有坚韧的勇力以夺取战场上胜利的荣耀;还要有过人的智慧才能在口锋交战时获得智圣的荣耀.而成为高尚的英雄更要为荣誉而战,因为他们必须要捍卫得之不易的名誉,不断夺取更强大的荣耀;他们也只有以自爱的名义用无限的荣耀填满孤独的心灵.     

英雄、正义与共同体：荷马时代的道德与城邦

荷马时代的英雄们是否具有道德意识?部分学者认为，英雄们完全缺乏合作与共同体意识，只有耻感和竞争。耻感文化理论的确反映了荷马笔下英雄们的某些特性，但完全否认英雄们具有合作与正义观念，走得太远。在分析阿克琉斯与阿家门农的争吵后，可以发现荷马描写的英雄们身上确有任性自为的一面，他们偶尔可能会为了自己的所谓尊严，置共同体利益于不顾。但荷马提供的其他资料表明，部分英雄们有明确的是非意识和对共同体的关怀。有关涅斯托尔和波里达马斯两人道德观的讨论，表明他们具有较强的城邦意识；阿家门农与阿克琉斯也在经历痛苦的抉择后，重新选择以共同体利益为重。在《奥德赛》中，初生的城邦正义理念已然萌生。荷马社会的道德观念，如同荷马社会的其他方面一样，成为古典希腊城邦即将来临的预兆。     

从荷马史诗看荷马时代的希腊社会

作为研究荷马时代希腊史的唯一文献资料，荷马史诗不仅具有史料的价值，而且叙述了古代希腊人民生活的各个方面，内容丰富多彩，包罗万象，可称得上是古代希腊人的神圣的权威作品，同时也是我们了解荷马时代希腊社会的必读之物。     

关于早期希腊人经济观念问题的商榷

学术界有些学者认为,早在荷马时代和古风时代,希腊人就有了以农为本的思想和轻商思想,就有了本末观念。这些观点实际上似是而实非,都是因为对古代文献的误读所致。早期希腊人经济观念的主流,应该是既重农又重商,亦即农商并重的思想。     

荷马史诗中的荣誉观念解析

荣誉观念是荷马伦理思想的核心概念。通过对荣誉观的解读,既有可把握整个荷马史诗的英雄法则,又有可以深入到荣誉观念背后所反映的社会生活,对研究希腊文化和思想的渊源有着十分重要的意义。     

雅典的民主政治

一雅典民主政治建立的经济基础与阶级基础雅典民主政治是古典政治生活的典范,其影响及于后世的西欧,其基础则在于它的商品经济的发展及由此而形成的阶级结构的特殊性.早在"荷马时代"(前十二至前八世纪),希腊人已使用铁器,为行将产生的雅典国家奠定了起点较高的生产力.公元前八世纪,雅典手工业已从农     

从阿基琉斯的“愤怒”看《伊里亚特》的文化精神

应该感谢考古学的伟大成就,正如英国著名历史学家阿兰·韦思所言:“1870年前,一般都认为希腊的历史大约始于公元前776年第一次奥林比亚赛会。在此时期前,一切都是传说与神话。荷马、荷马英雄和他们的城市时代也被认为属于一种古典仙境。现在,考古学的探索,已经把希腊历史追溯到公元三千年前。希腊历史被考古学回溯到铁器时代的起始,追溯过整个铜器时代,上溯入新石器时代,一直到文明的发端。”①对爱琴文明(或称克里特、迈锡尼文明:公元前26—12世纪)的认识,不仅改写了古希腊和欧洲的历史,也改变了人们对荷马史诗的看法。人们再也不会把它看作是“美丽的富有诗意的幻想,是没有实际历史根据的美妙神话。”②“荷马的不朽诗篇,由于施里曼和伊文思(两位杰出的考古学家—引者注)真     

爱琴文明始于何时？

岳麓版选修Ⅰ《历史上重大改革回眸》第1课《走向民主政治》介绍道：爱琴文明与荷马时代，希腊各邦普遍实行君主制。在“爱琴文明”一词后，课文注明时间是“前30-前12世纪”。笔者对爱琴文明始于公元前30世纪这一说法有些疑问，于是查阅了一些资料。     

简述《荷马史诗》中的人本主义倾向

荷马史诗洋溢着蓬勃向上、积极进取的英雄主义精神,是古代部落英雄的壮丽颂歌.战争与航海的两大主题,反映了荷马时代的社会风尚及人文主义倾向.     

《荷马史诗》一课的教学建议

《荷马史诗》是一部由《伊利亚特》和《奥德赛》组成的长篇叙事诗。这部史诗以古代的特洛伊战争为情景,讴歌了古代希腊由原始社会向奴隶社会过渡时期中的英雄时代,反映了古代希腊的社会情况和生活习俗。故事慷慨悲壮,情节委婉动人,是世界文学艺术宝库中的珍品,也是研究欧洲古代历史的重要资料。教材采用以点穿线的方法,试图通过这颗闪闪发光的明珠,照见古代希腊历史上的“英雄时代”,从而让学生了解古代希腊的历史轮廓。但是,学生还缺乏有关古代欧洲的印象,突然出来一个《荷马史诗》,未免有唐突之感;再说,     

雅典民主制的多元解读

近代以来,古希腊的雅典民主制备受一些西方学者的推崇和赞誉。黑格尔曾说：“一提到希腊这个名字,在我们有教养的欧洲人心目中就会引起一种自然的家园之感。”[1]从文化寻根的角度来看,一些学者对雅典民主制高度肯定的评价是可以理解的,但他们可能在一定程度上忽略了雅典民主和现代民主的区别,忽略了雅典民主制难以逾越的时代局限。客观分...     

论中国现代家庭伦理的变迁

随着中国社会变革,传统的家庭伦理受到冲击和挑战,现代家庭伦理呈现出一些新的趋势：家庭伦理价值观由家庭本位向个人本位转变;家庭伦理原则由家长专制向民主平等转变;夫妻伦理由重理轻情向重情轻理转变;家庭生活由亲子关系为中心向夫妻关系为中心转变;家庭伦理规范体系由封闭型向开放型转变。     

战神的成人仪式－论《奥瑟罗》的主题

莎士比亚处理的是从本质上完全区别于荷马的母题：英雄时代走向未落，人类明有了完全不同的课题；“英雄”从童年，少年走向青年，成年时期，在成熟以前，他必须经过一个复杂的成人仪式，“战神”奥瑟罗是“荷马式英雄”的精神后代，在剧中经历的就是这么一个成人仪式，这是人类必须经历的成人仪式，人类在这种残酷的成人仪式中生存了下来，但并非完全“无恙”。     

关于古希腊三大悲剧家对荷马传统的颠覆的反思

从神话中人对神的膜拜,到荷马史诗中的理想英雄形象,再到悲剧中对人性新的探索,古希腊一直注重对人性的思考.古希腊三悲剧家将古希腊的悲剧创作推向成熟.三位作家在不同程度上时荷马时代所遗留下的荷马传统进行了反思,这些传统包括理想主义英雄准则,以及对人的原始欲望的关注.在悲剧家新的价值体系中,涉及新时期时英雄形象的重新定位,以及对城邦与家族、个人利益的冲突的表现.     

试论莎士比亚和关汉卿的戏剧创作

威廉·莎士比亚是四百多年前英国文艺复兴时期的伟大诗人和戏剧家。他的作品思想深刻、内容广泛、技巧娴熟、语言精美,在世界文学史上,与希腊的荷马,意大利的但丁,德国的歌德被合称为世界四大诗人。他的同时代人,英国著名的戏剧家本·琼生(Ben Jones)称他为“时代的灵魂”。     

青年尼采的荷马研究

青年尼采荷马研究的主要思想集中体现在两个文本中：一是1869年尼采在巴塞尔大学的就职演讲《荷马与古典语言掣铹,探讨的是“荷马问题”,其中最重要的是“荷马作为一个人是否存在？”;二是1872年尼采准备写作的《菏马的竞赛》,最后只写了一篇前言。在这篇前言中,尼采将希腊世界区分为前荷马世界和荷马世界。荷马世界已经有了一种文明的日神精神作为引导,而前荷马世界则是没有文明尺度的深渊。尼采正是以这样的区分来论定酒神精神是超善恶的。从两个文本的差异可以看出,尼采逐渐从语言学专业走向了自由的哲学思考。     

永远的阿喀琉斯

阿喀琉斯是英雄中的翘楚。数千年间,在西方英雄谱中,希腊神话的阿喀琉斯就是那轮最耀眼、最炙热的太阳,在其光芒的照耀下,无数英雄都折戟落马,他的身上集中了希腊英雄那些最典型的特质,勇敢、激情、狂暴、任性、悲悯……这一切都构成了这个西方文学史上最为不朽的英雄形象。阿喀琉斯恰似神,纵使有万千人诟病他的狂暴、易怒、冲动,但在荷马的笔下,这些特质     

青年尼采的荷马问题

青年尼采关注荷马问题。1869年,尼采在巴塞尔大学的就职演讲《荷马与古典语言学》,探讨的最重要的问题是“荷马作为一个人是否存在？”;尼采在1872年准备写作《荷马的竞赛》,最后只写了一篇前言,将希腊世界区分为前荷马世界和荷马开始的世界,荷马世界已经是有一种文明的目神精神作引导,前荷马世界是没有竞赛精神的令人恐惧的深渊;青年尼采以这样的区分来论定酒神精神是超善恶的。     

荷马史诗英雄观与英雄形象探析

将荷马史诗英雄置于古希腊典型的文化语境中,尝试解读荷马时代古希腊人的英雄观念及英雄形象.认为古希腊文化以世俗性、个人本位、追求荣誉与和谐为典型特征,在该文化品格的影响下,史诗英雄必然既崇尚自我、张扬个性,又推崇理性、倡导节制的人,即马克思所盛赞的"正常的儿童".     

一部颇具特色的古希腊政治史专著——评《古希腊政体与官制史》

杜平同志研究古希腊政治制度史的力作《古希腊政体与官制史》(湖南师范大学出版社 2 0 0 1年版 ) ,是一部系统阐述古希腊政体与官制发展史的学术专著。拜读之余 ,我们认为该书有如下几个特色值得注意。首先 ,作者以雅典民主制为中心 ,系统梳理了希腊政体与官制发展的历史轨迹。该书共分十章 ,以克里特、迈锡尼时代的王权开篇 ,一直写到希腊化时期的君主制 ,时间跨度近两千年。作者基本上依循着从初期王权到专制王权这一古希腊政体发展的轨迹 ,引领读者畅游在希腊历史的长河中 ,沿途领略了荷马时代的军事民主制、早期希腊的僭主政治、斯巴达…