教育要从学生出发——《论语》的受教育者观

《论语》记载了孔子对受教育者发展规律的认识:人性非善非恶,是可以通过后天教化的,同时受教育者的资质是不一样的,因而施教过程必须"因材施教""、有教无类",使受教育者在不断的学习与调整中达到气质变化的目标——"仁"。文章通过逐步深入分析这三个层次的内涵和递进关系,阐明孔子的受教育者观,并指出孔子的教育学说对当今教育活动的启示。     

从《荀子》“譬（辟）”的用法看其论说特色

《荀子》中“譬（辟）”相关比方指称词及“譬（辟）之犹/若”“譬（辟）之是犹”等比方句的用法均具有独特性,集中体现了《荀子》“学者之文”的特色。“譬（辟）称”丰富了汉语比方指称复合词的集合,“譬谕”奠定了“比方”义范畴重要指称词“譬喻”的构词基础。“譬（辟）之犹/若”句式引起两个或三个比方成分,延展了“譬（辟）”式比方句的句式内容,又通过重复“犹/若”将多个比方成分与“譬”关联;“譬（辟）之是犹”具有独创性,是“譬之犹”句式的强化形式,句法严密,堪称汉语“比方”义范畴“最完美格式”。《荀子》独特的“譬（辟）”式比方句式,兼顾说理的透彻与句法形式的完美。《荀子》“譬（辟）”的用法,从言谈理论及论说实践两方面推进了汉语“比方”义范畴的发展,提升了先秦论说文的修辞性与论辩性。     

从“大地”重返“世界”的路上——《江雪》赏析

《江雪》是柳宗元的代表作之一。作品塑造了寒江独钓的老翁形象,寄托了诗人清高孤傲的情感思想,隐然见出他高怀绝世的人格风貌;表现了他以儒之浩然,纳佛之空灵,在空灵境界中,顿悟宇宙、人生的真谛与奥秘,豁然贯通于生命之中;体现了他从"大地"重返"世界"的努力。     

“自然”与“名教”合一的精神刻痕——《文心雕龙·原道》篇“原道”说新解

刘勰“原道”说是困扰现代学人的一大学术难题,原因之一是文学本质主义的思维模式使其陷入了理论困局。从刘勰本人的“问题意识”入手,并结合当时的文化语境来考查刘勰对“道体”的具体态度和处理方法,可以发现刘勰“原道”之“道”是在魏晋玄学的学术语境下生成的独具特质的理论范畴。     

从“嫉妒说”到“他者”的理论转向——论莎士比亚的《奥赛罗》兼及对主人公文化身份的理解

莎士比亚的著名的四大悲剧之一的《奥赛罗》曾经引起无数的争议,其中“嫉妒说”长期在《奥赛罗》研究中占据了统治地位,尽管一批著名莎学家、文学家从各种角度对嫉妒一说进行了否定,指出“嫉妒”并不能令人信服地全面解释《奥赛罗》中蕴涵的人文主义思想光辉。从“他者”文化身份认同危机的角度,可以看到不断被强化的文化身份认同危机是造成悲剧的根本原因。中国改编莎剧也注意到《奥赛罗》中文化身份的差异。     

“自然”与“名教”合一的精神刻痕——《文心雕龙·原道》篇“原道”说新解

刘勰“原道”说是困扰现代学人的一大学术难题,原因之一是文学本质主义的思维模式使其陷入了理论困局。从刘勰本人的“问题意识”入手,并结合当时的文化语境来考查刘勰对“道体”的具体态度和处理方法,可以发现刘勰“原道”之“道”是在魏晋玄学的学术语境下生成的独具特质的理论范畴。     

《南行记》:中国的流浪汉小说

艾芜,现代文学史上独具风格、影响深远的作家,他的《南行记》是中国现代小说中首创的,也是唯一的一部流浪汉小说。作品记录了作家漂泊的心理历程,重塑了流浪汉(女)的新形象,开辟了文学的一个新领域。     

马尔库塞何以从“绝望”走向乐观——从《单向度的人》到《论解放》

从1964年的《单向度的人》到1969年完成的《论解放》,马尔库塞在这短短的5年之间完成一个“大悲大喜”的转变过程,这一转变与60时代的社会大背景密切相连。从悲观走向乐观是一种逐步推进的过程．在一定程度上也可以说它是马尔库塞积极努力的结果。     

场景的魔力：从线索情节，到人物主旨——以《林教头风雪山神庙》“茶酒店”“山神庙”为例

场景是一种局部性的小说整合力量。借着“茶酒店”“山神庙”场景的勾连、收放、离合与描写,施耐庵灌注于《林教头风雪山神庙》的线索之妙、情节之绝、人物之美、主旨之深,都可被层层揭示出来。场景的魔力之下,不尽于“柳暗花明”的阅读转机与教学突进,更有语文课“传道受业解惑”的立德树人教育功用的落地。     

也说“蝴蝶梦”的诠释——从爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》说起

本文从爱莲心《向往心灵转化的庄子：内篇分析》一书对《庄子》之＂蝴蝶梦＂解说入手,指出爱莲心的诠释原则是＂读者意图＂为中心的以隐喻为主的解读方式,摇摆于＂哲学经典＂与＂文学经典＂之间,对《庄子》的价值定位不明确,致使他的解读过程有值得商榷之处。同时,以《庄子》之＂蝴蝶梦＂与唐宋诗词之＂蝴蝶梦＂为例,指出以隐喻方式诠释＂经典＂的得失,并说明＂哲学经典＂与＂文学经典＂诠释的不同之处,以此分析学界之＂《庄子》的‘朦胧美’研究＂立题的悖谬之处。从而阐述对＂经典＂的诠释,与＂文本意图＂、＂作者意图＂及＂文本历史＂之间的关系,避免出现过度诠释的情况。     

从《人境庐诗草》到《静庵诗稿》——对钱钟书《谈艺录》的“照着说”与“接着说”

学术史意义上的照着说与接着说,是期待后学在领悟先哲在给定论域所达到的高度(峰值)之同时,不妨追问其相应的限度(边界)。这落到《谈艺录》对黄遵宪与王国维的诗学抑扬一案,也就呈示钱钟书的审美眼光暨文化视野,比梁启超更经得起证伪。就清末学界诗坛而言,能真正让西学义谛(而非西洋制度名物之皮毛)水乳交融于旧体诗的代表人物,委实惟有王国维,而不是梁所推崇的黄遵宪。文学史界若至今未能照着说出钱在1948年的这一卓识,未免有遗珠之憾。至于为何留日不到一年的王国维对西学义谛的细深体悟,远非出使欧美近廿年的黄遵宪所能及?这个本应由钱钟书提出且回答、却终究未提出与回答的关键问题,客观上是为后学对先哲的接着说腾出了空间。     

从《文选·赋》“物色”类看先唐物色赋的结构类型——《文选·赋》“物色”类研究之五

从物我关系的不同处理方式考察,《文选.赋》"物色"类所录作品与先唐其他物色赋的艺术结构类型大体有以主观意绪结构全篇和以对象的空间布局结构全篇两种。《文选.赋》"物色"类所录作品全为以主观意绪结构全篇,部分先唐物色赋以对象的空间布局来结构全篇。从艺术审美的角度言,以对象的空间布局结构全篇的物色赋,缺乏激动人心的感情力量,并不是成功的作品;而以主观意绪结构全篇的物色赋,则具有永恒的艺术生命力。《文选.赋》"物色"类所录全为以主观意绪结构全篇的作品,充分说明了萧统不一般的艺术眼光。     

心法疗愈的智慧——从《古炉》善人“说病”与夏威夷疗法说起

"说病"是贾平凹小说《古炉》中善人给人治病的方法 ,"荷欧波诺波诺"是一种源自夏威夷的深层心疗的医法,两者都从引导人的心灵入手,通过释放内心有害的情绪使人达到身心健康平衡的状态。二者的疗愈过程和疗愈原则有着惊人的一致性,其中自我负完全责任的法则、感恩的法则和爱的法则,是人类智慧的精华,带给人们很多珍贵的启示。     

实验小说的济世宏图——从《实验小说论》看自然主义文学的社会功用的信度

左拉在《实验小说论》试图给自然主义文学加冕"一种科学真理的尊严",因此他在文章中大谈"实验方法"的裨益:还原真实、遵循实证科学精神、具备社会实用性等。这些原则有其体现在《娜娜》中的"生物的性描写"中——被持异议者嗤之以鼻,更是引发了对自然主义文学主张的抵制情绪。本文尝试追本溯源,厘清左拉推崇"实验小说"的思路与论证,对其作品中的"丑陋、低俗、淫秽、病态的等要素"重新作评估,指出左拉的文学理想包涵其兼具社会道德诉求等更深远的文艺功用意蕴。     

新文科背景下师范类专业课程建设的创新与实践——以《中国近代史(下)》课程为例

培养适应新时代的新文科师范类人才,是地方高校历史学师范类专业建设的内在要求。《中国近代史(下)》课程立足这一要求,坚持新文科“基础+”课程建设理念,探索新文科与新师范专业课程建设的可能性与可行性。课程以人文社会科学基础学科创新创业能力与师范生从教能力双重培养为导向,突出对学生的历史学基本素养、初步创新研究能力、近代历史文化资源转化与开发利用能力、师范生从教能力的培养;提倡跨学科课程理念、多学科深度学习方式;强调对近代历史文化、红色文化、革命精神的挖掘,将课程思政融于教学全程,赓续红色血脉,涵养高尚师德。     

富有传奇色彩的田园牧歌——《蒲柳人家(节选)》的“非构思”解读

《教师教学用书》从“写作技巧”“文本内容”“民族风格”“审美情趣”等几个层面对《蒲柳人家(节选)》进行了解读。这种解读由于缺少历史语境的介入、动态生成的思考和横向比较的考量,存在一定的缺陷。运用“非构思”理论,从因果思维中深刻认知,从渲染思维中见其独特,从比较思维中窥其局限,能够使解读更合理、更审慎、更深刻。     

从“独白”走向“对话”：杜威研究的历史轨迹——评《走向“对话”——杜威与中国教育》

在教育界,杜威几乎无人不晓。杜威作为一个具有世界影响的思想家,世界很多国家在诸多领域都有人对其思想进行过或正在进行着研究。从1910年国人介绍杜威学说到中国,到今天,中国的“杜威研究”已历经百年的历史。在这期间,中国教育界的“杜威研究”取得了一些成绩,也走了弯路。在历史中,．中国教育界是怎样研究杜威的,为什么这样研究,这样研究存在什么问题,应该怎样研究？要回答这些问题,必须回到近百年的中国教育界的“杜威研究”历史。     

从象之空无到死之超越——以《物不迁论》的时间观看生死

佛学的重大问题在于对现实生命的超越,以求得永恒。而僧肇的《肇论》正是在对现实物质世界诸象的本质探索基础之上,提出了现实世界的万物(其中也包括人类自身)通过何种条件才能够得到永恒的条件。文章试图通过解析《物不迁论》中的时间观念来说明僧肇眼中的生死问题,从而完成对死亡的超越,达到佛家所说的"涅槃"境界。     

全世界学校都在进行着怎样的“课堂革命”——《教师的挑战》中文版序

本书旨在报告我所观察、记录的教师们以学习为中心的教学实践的挑战,在此提示了创造“学习共同体”教学的要点。现在,全世界学校的课堂中都在进行着“宁静革命”。全世界的课堂都在由“教授的场所”转换为“学习的场所”;从以“目标——达成——评价”为单位的程序型课程转变为以“主题——探究——表现”为单位的项目型课程;     

两个“我”眼中的百草园和三味书屋——《从百草园到三味书屋》解读与设计之二

【我解读】 《从百草园到三味书屋》选自鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》,是一篇成年人回忆童年生活的散文。文中自然存在着两个“我”,一个是过去的童年的“我”,一个是现在的成年的“我”。两个“我”的生活环境、学识思想大不相同,那么两个“我”眼中的三味书屋和百草园是否一样呢？