“族群问题的去政治化”争论之我见

马戎教授关于"族群问题去政治化"的主张,主要建立在两个方面的理据上:第一,"民族"和"族群"是两种不同的认同群体,需要区别加以对待;第二,"文化化"和"政治化"这两种引导族群关系的政策导向会产生不同的政治后果,前者有利于"民族—国家"的稳定和繁荣,后者则相反。对于这两个方面的论据,批评者们都提出了明确的反驳意见。本文作者认为,马戎关于"民族"和"族群"是两种不同认同群体的看法应该得到认可,但其提出的"族群问题去政治化"的看法则有可待商榷之处;"族群"问题不应该也确实难以"去政治化";"族群"和"民族"之间的关系主要应该是"多元"和"一体"之间的关系。     

浅谈民族问题“去政治化”与民族区域自治制度

＂族群＂作为从西方引入的概念,一度引起国内学术界的关注,建立在这个概念之上,又出现了民族问题＂政治化＂的观点。尽管西方国家在处理民族问题上,采取＂去政治化＂、＂文化化＂的政策取得了成功,但这并不代表民族问题＂去政治化＂同样适用于中国。中国的民族区域自治制度是中国共产党用半个多世纪的实践证明了的解决中国民族问题的一项基本制度,在构建社会主义和谐社会的过程中,民族区域自治制度将会发挥更大的作用。     

“泛政治化”“去政治化”抑或“中性化”——对政治与教育关系的再思考

关于政治与教育的关系问题,学界主要存在"泛政治化""去政治化"和"中性化"三种截然不同的研究倾向。现实表明,它们都未能充分揭示出二者关系的丰富内涵与科学实质。对该问题的重新检视,需要超越"非此即彼"的思维定式,克服简单化倾向,对其作出考量与诠释:对政治和政治教育的认知应随社会的发展而赋予其新的时代内涵,政治和教育应当通过和谐共存实现共生共荣,研究二者关系需要不断地接近和触及其内核与实质。     

民族问题：去政治化？——就民族问题与马戎教授商榷

在处理民族问题时,不可能有什么纯粹的文化主义政策。因为,当统治民族意识到文化政策的意义并开始推行这一政策的时候,这种文化主义的政策已经成为民族主义的政治化政策的有机组成部分。我们应该总结和发扬中国共产党在民族问题上的宝贵经验,坚决贯彻落实党的民族理论和各项民族政策,继续完善《民族区域自治法》,尽快出台《自治条例》,以进一步完善作为国家基本政治制度之一的民族区域自治制度,而不应该在“美国模式”的引进上下工夫。     

从政治化到“去政治化”:人类学重建非洲价值的路径

学科是具有独立性的。这种独立性在方式上是外在于国家、阶级、政治或民族而存在的,在效果上是能够达到普世性共享的。但是,在人类历史进程中,学科的这种独立性被动摇了。19世纪,在自然科学的启发下,人类学展示出一种开放的学科态度和学术热情,力图对所有民族展开探索。随着西方对非洲殖民奴役的展开,人类学试图给世界呈现出一幅比哲学或实验科学更为贴切的关于非洲的形象。殖民统治瓦解后,人类学对非洲的生产、技术、制度和文化重新考察,对主导现代化和全球化发展的西方价值提出全面质疑,对当今世界信息技术决定一切的现实展开重估,以重塑非洲价值。     

新时期初文学的“去政治化”及其叙述策略

新时期初的文论界通过争论文学与政治的关系,通过对"工具论"、"从属论"的反拨,形成了"去政治化"的思想认识倾向,围绕着对艺术特征、美学的规律的肯定,强调以生活至高论代替政治至上论,以广义政治论取代狭义政治论,从坚持他律论到坚持自律论,试图完成文学"去政治化"的理论建构.     

反思德育:德育政治化研究

德育是教人"向善"、"求善"。德育的效果如何,关系到个人是否能够健康发展,也关系到社会是否有良好的氛围和向善的力量。然而,由于我国自古以来德育政治化倾向影响,德育效果得不到充分发挥。虽然在改革开放之后,德育开始复位,但是德育政治化的余温仍然在发挥作用,成为当前德育失效、道德滑坡的重要原因之一。本文从德育政治化的现象出发,分析其形成的原因和产生的影响,并试图探讨如何将处理好德育和政治教育德的关系,发挥德育在育人和维护国家统一民族团结上的作用。     

能源经济政治化应对策略探析

目前,能源问题政治化在全球范围内产生,受其影响,不少国家经济发展速度明显加快,由此带动的能源消费提高遭受越来越多的指责,致使很多国家在能源交易中背负的道义与政治压力与日俱增。针对能源经济问题政治化,各国都出台了相应的能源经济政策。我国在能源资源利用与开发过程中,要对各种因素进行综合考量,制定相关策略要结合能源安全特征与各个能源地区的地缘政治,加大宣传合作共赢的能源安全理念,重点强化同能源存储富集的邻国与地区的关系,改变过去能源项目单一的外交策略,实施全球能源外交策略。     

文化叙事：“文革”题材小说的去政治化转向

文化是近三十年以来"文革"题材小说在叙事上所经历的从政治化向去政治化的转向中的重要策略性元素.在去政治化转向中,文化自身的意义与功能也在发生相应转变.这一现象既说明文学叙事对"文革"认识的日渐深化,也说明人们对"文革"的叙事态度也在发生着具有根本意义的变化.     

新时期文学的"去政治化"趋向与新世纪文学的"再政治化"

20世纪特殊的时代情势迫使中国文学介入政治场域。文学的政治运作与政治的文学实践使该时段的中国文学承受了过多的非文学使命。新时期文学＂去政治化＂的文学想象是对过去文学＂政治化＂的一种反叛。然而,二十余年来的试图使文学在远离或逃避政治这一带有强大社会能量的话语、制度、作用力的文学努力,同样是使文学步入歧途和困境。新世纪的文学面临着一个＂再政治化＂的问题。     

唐代民族关系中的诚信问题探析

诚信问题是唐代民族关系处理过程中一个不容忽视的重要因素。"以诚信抚夷狄"是唐代政治家的思想共识,"以信臣驭边"是唐代处理民族关系的重要举措,和亲、结盟以示信是唐代处理民族关系的主要形式,"无诚信"是唐王朝谴责和攻打夷狄的重要口实。诚信在唐代民族关系构建中占有重要的地位,在民族发展历史上起着重要的作用。     

论新时期汪曾祺作品中的“去政治化”倾向

20世纪80年代,＂四人帮＂被打倒,文艺界开始拨乱反正,文学急于挣脱政治的束缚。这一时期,汪曾祺用清新质朴的语言,书写着清净无染的人性,建构了一个＂桃花源＂式的水乡世界,营造了一种充满诗意的生存境界,其短篇小说《受戒》的发表,冲破了多年的政治束缚,为新时期文坛吹来了一股清新的风。     

1950年代文学政治化的形成及其实现途径

第一次文代会制定的文艺政策,对1950年代文学政治化的形成产生了决定性影响。无论是1950年代初期关于这一问题的尚存学理的讨论,还是中期＂百花时代＂的＂争鸣＂,以至后期的彻底政治化,其实质都是为文学寻找一条更好地适应政治的途径和策略。究其原因,一是民族国家的新建需要文学力量的介入,因为它对文学力量的需要远远超过它对文学性质的兴趣;二是处于民族国家新建中的个体热情高涨,在造就集体的狂欢时,不自觉中将文学政治化而无暇顾及文学的自身。     

中英民族文化差异翻译“红”“白”“黑”

因民族历史文化、政治、宗教、习俗和社会环境等因素的影响,汉英两民族的颜色观有所不同,所以翻译颜色词往往不是直译。同时,由于文化趋同性和文化的交流,两种语言所反映的颜色观逐渐有相似或叠合的现象,也是翻译工作者不可忽视的问题。本文根据中英民族文化不同分析颜色词的翻译,重点选取了"红"白"黑"三色。     

新中国70年民族高等教育发展:成就、问题与展望

新中国成立70年来,我国民族高等教育的规模迅速扩大,教育质量和水平显著提升。本研究在梳理民族高等教育发展历程及相关文献的基础上,将70年来民族高等教育的成就总结为五个方面:民族高等教育的人才培养成效显著、族际受教育水平差距逐渐缩小、学科建设取得重大进展、科研工作稳步推进以及保障机制逐步建立健全。与此同时,民族高等教育的发展中仍存在一些亟待解决的问题,集中表现为一流民族特色学科发展滞后、高层次人才难以满足民族地区发展需要、民族高校科研的前瞻性不足、服务国家"一带一路"倡议的能力亟须提升等。民族高校需以民族文化为根基,加快一流民族特色学科建设;以"两个服务"为原则,注重高层次人才培养与就业引导;以科研创新为导向,开展民族社会各领域的前瞻性研究;以复合型区域合作人才培养为依托,增强服务国家发展战略的能力。     

多尔衮的民族关系思想

睿亲王多尔衮的民族关系思想由"中外一体""建立封贡体系""以汉治汉"三部分组成。"以汉治汉"是其民族关系思想的核心,"中外一体"是其处理民族问题的基本原则,"建立封贡体系"是其民族关系思想的主要内容。多尔衮民族关系思想的形成既受到儒家学说、父兄的影响,又与其个人实践经历和后金与明朝、蒙古、朝鲜等跌宕起伏的民族矛盾及民族融合有关。民族关系思想的重要特征是民族政策为政治利益服务,多尔衮忠实地继承了皇兄皇太极的思想,同时又发展了自己的民族关系思想,在中国民族关系思想史上具有重要地位。     

体育去政治化构想——从政治权力视角分析

当前体育政治化是既成事实。在分析体育如何被政治化,归纳了体育政治化所产生的历史作用,总结了体育政治化带来的财政负担、侵犯个人权利、体育项目发展畸形和政治权力腐败等弊端的基础上,文章提出了体育去政治化的四点构思,即场馆建设的社会化,私人生活的保障化,体育参与的大众化和权力运行的制度化。     

民间戏剧“政治化”与乡村日常生活世界的变迁——以中央苏区时期中国共产党对客家民间戏剧的改造为例

文化是对生活意义的注入,并决定生活方式的选择。中央苏区时期,中国共产党基于对乡村文化娱乐的重视,通过对以客家民间戏剧为代表的民间文艺的"政治化",将革命话语转化、翻译为有效的地方性话语,用左翼文化提升了客家民间文艺的品格,实践了大众文艺理念,也从文艺角度推动了乡村日常生活世界的变迁,构建了新的乡村公共文化空间,进而推动了党的乡村文化领导权的实现,同时,也为今天我们处理"现代文艺"与"民间文艺"的关系,提供了一种实践样式。     

民族地区旅游发展的“瓶颈”与隐性成本——以连南瑶族自治县民族旅游发展为例

对于连南瑶族自治县近年来旅游发展数据,专家们大多比较乐观。其实连南民族旅游存在着潜在的"瓶颈"。民族文化的保护与传承并没有受到应有的重视、村民主体地位未获确立、旅游开发不深入是造成"瓶颈"问题的三个因素;而有效确认并承担隐性成本,是突破连南民族旅游"瓶颈"的关键。地方政府应把握民族旅游的特殊性,谨慎处理好民族批文化保护和民族旅游开发之间的关系。     

从"娱乐"到"傻乐"——论中国大众文化的去政治化

21世纪十年间,中国传统的娱乐文化的生产方式被新兴的、以单一快乐为目的的文化生产方式所替代,其政治功能因之发生重大转向:大众文化复杂的政治经济学图景被一种简单的"快乐经济"所替代,形成了一种"傻乐主义"的文化样式,并通过一种"去政治化"的方式达成隐形的政治功能.通过景观化的快乐政治来遏制传统大众文化悖论性的现实批判冲动,大众文化的"快乐"变成人们想象中摆脱意识形态控制的新的意识形态形式.