李清照的诗词人生

李清照诗名、词名并盛,她诗词并举,诗词是她的心灵寄托,她用诗词记载了自身不凡的人生历程。其诗词表现了对封建礼教的蔑视,对丈夫的志笃深情和对祖国的赤子忠心。     

论朱淑真女性自我意识之觉醒

宋代著名女作家朱淑真创作了大量诗词作品,她的作品里女性意识特别突出,注重自我,用敏慧细腻的笔触抒写女性的真情实感,展示女性在情感、事业等方面的自我选择的思想,独辟了女性的文学区域,彰显了女性坚毅的独立存在.     

论朱淑真断肠诗词的审美风格

宋代著名女作家朱淑真,在诗词创作上取得了令人瞩目的成就。其现存的《断肠集》、《断肠词》莫不以自己的真情实感讴歌情怀,畅述心志。其中有忍耐、痛苦和悲伤,也有不满、追求和抗争;有流连风月、热爱自然的袅袅余音;更有日思夜梦、遗愁遣恨的断肠之声。无论是阳光明媚的春天,还是酷暑炎炎的盛夏;无论是悲凉萧瑟的秋天,还是寒风凛冽的隆冬;也无论是白天,还是梦里,都令她触目伤怀,黯然断肠。她以女性特有的敏感而细腻的笔触把悲愁和哀怨倾注到他诗词中的芭蕉叶上、梧桐树里、桃李丛中、梅花枝头,真可谓"对景无时不断肠"。为了把悲愁表现得淋漓尽致,细腻入微,运用了多种多样的艺术表现技巧,从而使其悲愁具有强烈的震撼力和感染力。     

明清江南的士女结社

明清江南士女结社主要集中在杭州湾沿岸、太湖流域、安徽的桐城等地区.其活动多是文学上的诗词唱和,带有很强的地域文化特征.这种结社活动附着于男性文人结社的边缘,没有成为主流文化的一部分,也没有使她们摆脱封建礼教的束缚.     

杜十娘:求而不得的必死情灵

杜十娘是冯梦龙塑造的一个典型悲剧形象,她渴望自由、希冀平等,她努力与社会封建礼教抗争以期获得真正的爱情和幸福美满的婚姻。但是,在当时的社会中,由于杜十娘生而不具自由权,向往平等却难逃对男性的依附,再三被买卖,渴望被尊重却屡遭践踏,最后只能以死抗争维护了其最后的一点人权。     

浅析李清照的精神世界

宋代女词人李清照在诗词文采上独领风骚,然而她的最大魅力却是其独特的精神世界。从李清照的人格、经历及其诗词文赋中探寻其崇尚自我、追求平等、勇敢叛逆的精神世界。     

论古典诗词教学中教师"下水"创作的示范效应

在高校古典诗词教学中,教师结合教学内容和学生实际进行一定的诗词"下水"创作,是一种新颖的、有益的教学辅助方式.结合教学与创作实践强调了高校教师"下水"创作的必要性,阐述"下水"创作的内容类型和审美追求,总结了教师"下水"创作对古典诗词教学的有益启示.     

崔莺莺和杜丽娘形象比较

崔莺莺和杜丽娘是我国古代戏曲文苑里的两朵奇葩。她们生于官宦人家,年轻貌美,才华横溢;她们又是同封建礼教相抗争的叛逆女性形象。由于她们所处的时代不同,她们追求爱情幸福的方式各异。崔莺莺对封建礼教的抗争表现的犹豫摇摆,杜丽娘则更坚决彻底。所以杜丽娘的形象更具有深刻的思想意义,是崔莺莺形象的发展。     

《孔雀东南飞》主题新探

近几十年在文学评论与语文教学中,对《孔雀东南飞》主题的认识基本上是背离原作精神和当时社会现实的。刘兰芝只是一个追求婚姻自由而不可得、最后为之殉情的妇女形象。长诗产生的汉末至南朝这个期间,并非封建礼教相当严酷的时期,而是相对宽松的时期。     

中国体育在人权法治的加强中和谐发展

中华人民共和国成立的60来,特别是改革开放以来,在中国不断迈向现代化的社会转型中,伴随着民主与法治的历史发展,中国的人权事业和人权法治取得了巨大的进步。作为中国现代化发展重要组成部分的体育事业,同样置身于经济社会发展和人权法治加强的整体环境,正在逐步形成凸现体育人权保护的法治化格局。体育权已经进入中国的官方话语,成为中国人权整体发展的重要构成。中国通过宪法、体育法和其他立法,多方面对公民体育权利进行了确认与保护。中国坚持以人为本和权利本位的法治理念,在不断满足各种体育权利的诉求中获得体育的和谐与发展。在中国全面建设小康社会与和谐社会的现代化进程中,努力实现广大民众在法治保障下的体育权利,是中国体育和谐发展的必然选择与历史追求。     

劳动权在人权体系中的定位

劳动是人们生存与发展的基本手段,劳动者是社会生产中的主体,劳动权体现了劳动者对人的尊严与价值的追求,因此劳动权必然在人权谱系中占有举足轻重的位置。     

浅析薛宝钗人物形象的时代解读

薛宝钗是封建社会中一位典型的标准的淑女。她才华出众,容貌美丽,但她却是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者,是被封建礼教用作牺牲品的悲剧典型。     

浅析高一涵五四新文化运动时期的人权思想

众所周知 ,追求“科学”与“人权”是陈独秀在五四新文化运动之初提出的响亮口号。作为《新青年》阵营中陈独秀的重要助手 ,高一涵也极尽所长着力宣传了西方的人权学说 ,他所诠释的“人权”更多地是指国民个体的自由和解放 ,这也就把握了民主思想的真谛 ,由此表明 ,高一涵对民主的宣传已经跨越了具体的政治建制层面 ,转向对民主政治内在精神的探讨 ,具有更为宽广和更为深邃的思想启蒙意义     

雕琢与隐喻—— 对古典诗歌与现代诗歌的一种解读

古典诗词以形式精美著称于世.从<诗经>到元曲,古典诗词走的是雕琢之路,其表现是锤炼字词,安排平仄,押韵对仗,样样追求精致.现代诗歌是反映现代人精神世界的高雅手段,为了创新它打破了以往诗词的限制,走了一条隐喻之路,并且在形式上趋向散文化.     

从《聊斋志异》看蒲松龄的至情思想

《聊斋志异》的爱情故事生发于蒲松龄情之为高的至情思想,至情是他反抗封建礼教的最高思想武器。他的至情体现在恋爱双方人格上的平等与尊重,交往形式的大胆、奔放;至情结局的惊奇、浪漫。这种至情思想的出现与明末清初的社会思想有密切的联系,也与蒲松龄自己的爱情理想追求有关。     

浅议中国传统文化中的人权精神

人权的概念最早出自西方社会,20世纪初才传入中国。有人认为,中国的传统文化中没有人权精神。东西方的传统文化有着截然不同的价值选择和要求,如果机械的在中国传统文化中寻找西方人权的内容,简单僵化的用西方人权标准来比较、评价中国的人权,的确不易在中国传统文化中找出关于人权的依托。但是,如果从人权的普遍道德出发,立足于中国丰富而悠久的文化,那么中国的人权精神不但有而且非常丰富。     

商赋人权论

马克思主义的唯物史观指示了透过经济关系揭示人权秘密的科学方法。马克思主义经典作家认为,人权的基本含义是自由和平等,而它们都是商品交换发展的产物:商品交换在观念的、法律的、社会的和政治的上层建筑中反映为人权,人权又反过来从上层建筑的不同层次维护着商品交换。因此,马克思主义的人权理论体系可以称作“商赋人权论”。对商品经济的产生及在它的基础上形成的自由平等的历史考察也证明了人权的商赋模型。自由平等不是资本主义的专利。自由平等的人权是社会主义的题中应有之义。由于社会主义经济是有计划的商品经济,社会主义人权以集体人权为主导取向,同时充分尊重个人人权,与资本主义的个人主义人权观有根本区别。     

让儿童遇见诗词的美好

以实践的方式,通过行走体验诗词里的山水旅程,通过探寻触摸诗词里的草木情深,通过编演感悟诗词里的活泼故事,让儿童在经历中遇见诗词的美好,在诗词学习中实现情感的真实体验、思维的深度拓展、素养的层叠式提升、意志的自我形塑。     

论《桃花扇》中李香君形象的历史地位

李香君的光辉形象不仅表现在她对爱情的忠贞不渝上,而且清醒的政治头脑,鲜明的是非界限,以及睥睨强暴,压倒须眉又是显其形象、性格的重要特征。与问题材的《西厢记》、《牡丹亭》相比,更鲜明地表现了一位社会地位卑下的女子,关心国家民族利益的高尚情怀和鲜明的政治思想、民族意识的情爱观,突破了以往反封建礼教,追求个性解放的爱情的樊篱,使封建社会文学艺术中男女爱情这一传统主题,放射了灿烂的时代光芒！     

中国传统绘画与古典诗词的比较研究

不言而喻,中国古典诗词与中国传统绘画之间有着不可分割的密切关系。＂以画赋诗,以诗作画＂,＂诗中有画,画中有诗＂,都足以说明两者之间的关系。中国古典诗词和中国传统绘画之间微妙关系的探讨,一直以来都是现代绘画理论界和文学界争论不休的话题。站在不同的角度,有着不同的审美见解和思想哲理体现。文中主要以古代文人画作为二者关系探讨的切入点,从意境、精神追求和想象性三个方面来进行分析。