休闲与审美:华宁象鼻温泉的自在体验及环境保护

作为一种旅游与休闲娱乐形式,华宁象鼻温泉具有休闲消费文化的特征,又带有浓郁的玉溪本土特色。其自在体验,让休闲走向审美,人们从世俗的功利性事务中摆脱出来,将身心置于一种自由的体验状态,进入一种人性的达观境界,从而生发出热爱生活、珍惜生命、放下烦忧之意念以及审美境界的休闲情趣,这既是提高生命质量的需要,也是一种自我超越,对于树立生态休闲方式,构建和谐人生具有积极的现实意义。但是,象鼻温泉景区环境保护却存在的一些问题,亟待解决。     

美育与境界——王国维美育思想中的境界论

王国维的美育思路是叔本华审美功能理论的延续,但在儒家修养境界论的影响下,他以康德的"利害之念"替代了叔本华的"意志本体",转换了审美功能理论的作用对象,并以席勒的审美人格理论接引了叔本华的审美活动论,将审美功能在时间维度上延长,从而使审美功能理论获得了面对整体人生的有效性。最后,在"天人合一"境界论的影响之下,王国维接受了席勒以审美消融感性冲动和形式冲动之斗争的美育理想,并将其与孔子人格境界相比附,最终达成了对于孔子人格境界的回归。     

人的环境境界及其哲学意境

人的环境境界是人对环境的体验、感受和意境的精神状态,这种状态的本质是人对人与自然关系的一种主观觉悟和把握.这种觉悟和把握主要体现在对天人关系或者说人与自然关系的哲学审美中,从生态哲学史看,人的环境境界有功利境界、道德境界和天人合一境界.     

论禅之三境与审美的关系

本文重点研究禅思维和审美的关联。通过对禅修的三种境界进行具体分析,揭示其中所蕴含的审美意蕴和规律,从而突显更高的审美品位与人生境界。吸纳和融合禅宗文化的精华,对于感悟生命,创造和欣赏艺术,具有重要的现实意义。     

略论屈原的审美意识——兼论屈原庄子美学观之异同

通过与庄子比较,说明屈原的审美态度、审美境界、审美体验和审美创造。     

论现代新儒家人生境界说的理论宗趣

在20世纪以重建文化中国为理想的儒学复兴运动中,新儒家援西入儒建构了从宇宙本体论、人性论到境界论联贯如一的儒家人文主义人生境界论体系,并以此为拓展和挺立儒家传统人生哲学的现代新型理论形态。从最具代表性的冯友兰"人生觉解四境说"、方东美"二层六境说"和唐君毅"心通九境论"之通性来看,扬厉儒家人文主义、开显生命的精神空间、实现精神的内在超越、勾绘超越的生命层级和恪守道德中心主义,是现代新儒家人生境界说的总体性特征和理论旨归。     

论中国古典美学中“美人”的审美意蕴

在中国古代审美活动中,"美人"一直是审美对象的主体,蕴含了丰富的审美内涵,折射出不同的时代对女性不同的审美要求,"美人"不仅作为审美对象,还作为一种审美条件,形成一种审美境界,并成为艺术家的一种审美理想,寄托了艺术家的人生追求。     

《雪国》禅宗境界虚无美之特征探析

《雪国》这部中篇小说是日本作家川端康成在禅宗虚无观影响下创作的出色之作,通篇呈现出一种禅宗境界的虚无之美。本文从镜中虚象之美、生死轮回中的涅磐之美和万物归一的禅宗境界之美三个方面来探究《雪国》传达出的禅宗境界的虚无之美这一审美特征,从审美角度来探讨这部小说的成功之处。     

全球化时代的文化危机与文学的价值取向--人类由本能境界生存走向生态境界生存的文学期待

全球化的文化危机实质上反映的是人类的生存境界(意识)的危机.人类应该创造条件,"在社会方面"把人"从其余的动物中提升出来",由本能境界的生存走向生态境界的生存.批判资本主义的利己主义和占有性,针对国际技术统治鲜明地提出全球化时代的文化应以人为本.建构一种恪守"富有同情心的公正原则"的"公共领域",是适应人类进入生态境界生存的需要.全球化时代现实发展的这种趋向,要求文学的价值应以审美的形态,把人的一切方面的存在整合为一种向生态境界生存发展的新状态.     

人生的级次与价值:浅谈冯友兰的“人生境界论”

人生的级次与价值是冯友兰"人生境界论"的核心内容,冯友兰根据人对宇宙人生觉解,把人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,并且依次论释了人生的价值。冯友兰的"人生境界"具有一定的思想价值,但也不乏局限性,设计和创造有价值的人生是其留给人们的普遍反思。     

《审美与休闲：和谐社会的生活品质与生存境界研究》评介

每一时代的学术研究都应当植根于当时的社会需求,无论这样的呼应是源于自觉还是默契,也无论是表现为高昂激荡的浪潮还是貌似寂静的潜流。“对美好生活的向往”既是当代政治引领的主旋律,也反映着物质生活更为丰饶的国人的内心需求。何谓“美好”?虽然各人认识必不相同,但“休闲的”与“审美的”,当是“美好生活”的普遍内涵,这正体现了《审美与休闲:和谐社会的生活品质与生存境界研究》一书的社会价值与时代意义;同时,对于现实问题的担当与回应,也是其作为国家社会科学基金项目(07BZX065,潘立勇教授主持)最终成果的课题属性使然。     

用心境超越处境——冯友兰境界说的现代意义探寻

在喧哗与骚动的现代社会处境下,重新审视冯友兰的境界说,探索其所蕴含的现代价值,用心境超越处境,挺立人的主体性精神。境界说重义尚德,让人们能更好地措置义与利的关系、德与福的取舍,在现代化的背景下,昭示了一种理想主义的精神追求。     

从“觉解”的维度解读冯友兰的人生境界

冯友兰依据人对宇宙事物不同程度的"觉解",将人生境界分为横向的四大板块:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界又展现了因"觉解"的不同程度而纵向递进的关系,本文旨在从"觉解"的维度探析冯友兰人生境界论。     

儒道禅宗休闲哲学与休闲体育价值观教育

休闲教育最核心的内容是阐释休闲的自由、创造理念,重建人类伦理道德的建设性作用;从教育的价值取向上来看,休闲体育教育是积极人生态度和自我意识和谐的获得过程.儒家的“乐”、道家的“返朴归真”和禅宗的“闲适自得”在于通过人生态度的恰当把握,超越社会尺度,在当下的境地中获得相对的自由精神空间,进入休闲的人生境界,在当代正显示出它愈来愈强的生命力与价值.     

宋明理学的美育之道——《宋明理学人格美育论》评介

中华文明源远流长,从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学到宋明理学,其一脉相承的是向生命处用心,以人格培养为基本旨归。作为儒家思想发展的一个重要阶段,宋明理学进一步超越了先秦儒家的仁学视界,为人格境界的追求找到了宇宙本体论的依据。人学是宋明理学的主题,本体和工夫是它的两大题旨,如何通过“礼”和“乐”的工夫达到天人合一的境界。     

试析王国维“境界有大小”的“高格”所在

"境界有大小,不以是而分优劣。"出自王国维《人间词话》第八则。那么,何为境界之小,何为境界之大,为何不分优劣。本文从境界的含义出发,试论境界之大小与境界之高低,与诗词的优美与壮美,从而得出境界大小所指含义。进而论证境界之大小是否关乎人的修养,以此说明境界之大小为何无优劣之分以及王国维讲"境界有大小,不以是而分优劣。"的目的意义。     

论卢禹舜作品中的“情境”表现与“图式”探索

“境界说”是中国古典美学的核心范畴。境界分为物境、意境、情境三种。在山水画发展进程中,不同的历史时期,对三种境界的偏重不同,从重物境一意境一情境是一个动态流程。当今社会是重“情境”的时期,当代山水画家为表现“情境”在“图式”方面做出了很多有意义的尝试,并取得了一些新的突破,扩展了山水画的审美领域,彰显出画家自我情境及绘画风格。     

冯友兰人生境界说的生态观的当代价值

冯友兰的人生境界说,继承了中国传统的"天人合一"思想,对保持人与自然的协调发展具有重大的指导意义。从认识论上说,它重视以形上学的"负的方法"觉解不可言说的神秘的"大全",由此敬畏无限与自然,从而有效克服了人类中心主义的影响,为人类走出生态危机创造了理论条件;从价值论上说,它认为"大全的自然具有最高的主体性",主张人应"事天",重新赋予了自然以内在价值;从审美体验上说,它欣赏程朱理学那样对自然和世事的坦然和顺应,同时又注重亲和和顺应的主体性,这些观点成为了抑制人类扩张性主题的重要理论依据。     

回归自然与物我同境——绿色建筑人文理念论片之二

本文论述了绿色建筑的基本人文思想理念：回归自然与物我同境。文章从绿色建筑和人类安居的角度来研究,人类居住的建筑应该回归自然,以自然生态的法则来建造,使居住建筑与自然生态环境和谐发展。而物我同境则是建筑人居环境中,自然环境与人文环境同一建构的理念问题。同时,物我同境也是绿色建筑所表现的一种美学境界,建筑只有在物我同境中才具有真正的审美价值与审美意境。     

“人性系统”视野下的休闲体育发展论析

采用文献资料法,从人性系统的角度分析了休闲体育的人性根据和意义,以及人性通过休闲体育能达的境界,认为休闲体育是人性系统内在生命与身心的和谐、社会关系及心理精神的和谐、人与外部自然及社会的和谐,以及这种和谐不断提升的趋势、状态和境界;并进一步阐释了休闲体育和谐发展理念及其原则等.