私小说和社会意识--从郁达夫、葛西善藏作品的自我形象谈起

郁达夫与葛西善藏在作品自我形象的表现上。具有相通之处。郁达夫有意识地采用了日本私小说的方法，但他并没有象以葛西善藏为代表的日本私小说作家那样成为“逃亡奴隶”，而是努力克服私小说的局限性。表现出对时代和社会的关注。塑造了“社会化的自我”。私小说和社会意识不是对立的概念。文学作品的社会意识不是由题材、主题、方法决定的，而是取决于作家的人生观及其对人生的把握。     

谈中、日私小说中的"自我"

私小说是产生于日本 ,影响到中国现代文学的一种小说形式。中、日私小说存在着明显的差异。日本私小说的“自我”是自我封闭、不求进取 ,向内深深的反省 ;而中国私小说中的“自我”却在喟叹感伤中潜伏着进取、反抗、并伺机向外扩张个性。造成这种差异的原因 ,主要是因为作家的个人境遇、社会文化和时代背景的不同     

日本私小说"自我"论

私小说是20世纪初形成于日本的独特的文学样式。它体现出了日本人的审美情趣和价值取向。描写“自我”是私小说创作的重要内容。在文学史上，有其进步性的一面，也有其严重的弊端。     

汉代“私从”的身份与政府管理探论

“私从”是汉代社会中数量不菲的一种群体身份称谓。结合汉简资料记载，“私从”是征戍吏士等私人所雇佣的随从，其身份既不等同于“私客”，也异于标志身份特征的“葆”，来源构成颇为复杂。汉政府采取以吏系人、统一配给口粮及专门的出入关登记汇报制度，既实现了对私从的有效管理，也发挥了其在征伐屯戍等活动中的功用。     

正确认识处理"公"与"私"的矛盾

人与自然通过人的劳动进行信息交换、能量交换和物质交换,即三大交换活动协同运动。生物个体即个人的“三大交换”是基础,社会“三大交换”是必不可少的中间环节。个人的“三大交换”与社会“三大交换”的活动就是“私”与“公”的矛盾。“私”与“公”矛盾的运动,推动人类社会的进步和人的发展。“私”、“公”矛盾的运动过程,也就是社会发展的过程,是实现人的自由发展的动力。在建设有中国特色社会主义阶段正确处理“公”、“私”矛盾,主要是树立“公”、“私”分明的观念,实践劳动是人生存发展之本,正确把握个人角色的变换。     

从《巴县档案》看清代四川的私盐问题

清代四川是重要的产盐区,其私盐问题十分突出。私盐种类繁多,有场私、商私、官私、枭私、夹私、平民贩私等。私盐盛行的原因在于利益的驱使、特殊的地理条件以及缉私人员的玩忽职守等。同时分析了四川私盐对当时社会及社会各阶层的影响。     

汉代货币私铸探讨

整个两汉时期，货币私铸风行。货币私铸表现出连续性、广泛性、多样化等鲜明特点。汉代私铸现象长期存在，具有深刻的社会经济原因，其中最重要的原因是高额利润的吸引；其次是因为汉代货币制度变化无常。严重的货币私铸给汉代社会造成了较大的负面影响。     

日本私小说对“五四”时期中国作家的影响

私小说是日本独特的文学形式,它在一定程度上也影响了中国"五四"时期的文学创作活动,然而这两者在社会意识的表现上存在着差异。文章通过比较"五四"时期中国"私小说"作家的文学创作意图和日本私小说作家的文学创作意图来探讨这一问题,得出结论为:日本的私小说不具备社会意识,小说中的自我形象是缺乏社会性的。     

谈中、日私小说中的“自我”

私小说是产生于日本，影响到中国现代学的一种小说形式。中、日私小说存在着明显的差异。日本私小说的“自我”是自我封闭、不求进取，内向深深的反省；而中私小说中的“自我”却在渭叹感伤中潜伏着进取、反抗、并伺机向外扩张个性。造成这种差异的原因，主要是因为作家的个人境遇、社会化和时代背景的不同。     

社会与自然的辩证关系

在社会与自然的关系问题上，长期以来，人们要私所社会与自然割裂开来，要私所社会简单地等同于外在自然，因此，得到的往往只是一个抽象的社会概念。事实上，社会是一种采取社会历史形式运动着的自然存在，它既是人们交互作用的产物，又是人同自然的完成了的、本质的统一。社会既同自然有着本质的区别，又同自然有着千丝尤缕的联系。在实践的基础上，人－自然－社会三者是统一的。     

试论人类中心主义视阈中的自我问题

自我作为人对自己的反身指称,它既是社会活动的主体,是社会关系的载体及变项,是社会系统的有机要素,也是社会价值的创造者及享受者,是社会意识的主体,还是社会文化的基体和社会动力的源泉。一个社会要步向新生和转折,一个人要实现自我的健康成长和全面发展,在实践上必须有不同层次社会主体自我意识的觉醒,伴以自我复归;在理论上必须合理诠释把自我仅仅归结为个人自我、非我症和自我中心困境等问题。人类中心主义视阈中的自我问题包括三大方面:一是自我的本质、类型、特性和自我的意义等基础理论问题,二是由自我幼稚(主客不分)、自我迷失、自我摧残、自我萎缩等所组成的自我内敛式问题,三是包括有自我外化、自恋自大、自我独尊、自我膨胀(含自私自利)等内容的自我外倾型问题,后两类自我问题分别代表自我主体对待自我客体及外在非我两种性质相反的态度。     

自我扩展的德育

本文认为,我国现行的德育没有正确处理公与私的关系,因而把灭私作为目的。本文用“自我扩展”的概念将公和私内在地统一了起来,为德育找到一种更可靠的人性基础,文章对德育提出了三个命题;修德不是为了别人,而是为了自己;德行不是自我牺牲;而是自我实现;德育不是灭私而是肯定私又超越私,最后还对如何扩展自我提出了一些见解。     

王莽改制中的"私属"问题新探

奴婢"私属"制是王莽改制的一项重要措施.关于私属制的内容及其意义,史学界至今仍众言纷陈,仁者见仁,智者见智,因此,有进一步探讨的必要.王葬实行的奴婢"私属"制是西汉中后期社会矛盾的直接产物,是董仲舒、师丹等人去奴、限奴政策的继承和发展.西汉中叶,随着土地兼并的迅猛发展,农民破产的加剧,私奴婢问题日益成为最严重的社会问题之一,朝野瞩目,喧腾一时.官僚贵族"身宠而载高位,家温而食厚禄,因乘富贵之资力,以与民争利天下……     

略谈日本"私小说"的典范之作《棉被》

日本的"私小说"产生于日本特定的社会环景.田山花袋的《棉被》则是日本"私小说"的先河.《棉被》是作者"人性"的自供状,是田山花袋灵与肉的内心搏斗过程.简单地把"私小说"斥为作家个人感情的无病呻吟是不公平的."私小说"也有一定的社会意义和影响.《棉被》写出了道德战胜肉欲,强调了人的社会道德与责任,维护人伦与家庭,还是有一定意义的.     

人之初性本私——关于人本性的思考

自从人类发展进入文明社会以来,圣贤大德们就一直在不懈地努力,不愿承认或企图改变人的自私本性。其实,善恶美丑,只是对人的本性的外在表现的片面解读。人的本性是自私,但身处文明社会的人为了和谐共处,努力克制着自己的私欲。克制力强,甚至勇于牺牲自我者,表现出的善美多于恶丑,被誉为圣贤英模;克制力弱,甚至为了私欲不择手段地危害他人者,表现出的恶丑多于善美,被讥作小人败类;更多的人众则表现为亦善亦恶,亦美亦丑,无大善大美也无显恶显丑。善恶美丑的表现改变不了人自私这个本性。人之初性本私。这应该成为研究一切人类活动和进行决策的基点。     

“自我”的概念诠释

本文对以往各种理论对“自我”这一术语概念内涵的看法进行了述评,归纳出：1．“自我”与“我的”、“大我”、“小我”等概念的关系;2．自我活动的内在机制;3．自我内在冲突与统一;4．自我作用的积极与消极等四个问题做为线索,得出结论,与其把“自我”规定为某个实体,不如说自我是人──这一生物实体的某一类内在活动与社会生活所产生的现象的总称,涉及相应的心理过程、状态、内容以及社会事实。且本文更注重的是通过回答以上线索性问题来诠释“自我”,采用高度概括与必要的诠释相结合的方法来完成本文的思索。     

东汉地主私兵述略

本文比较全面系统地探讨了东汉的私兵问题。文章涉及东汉私兵的出现和发展，东汉私兵的构成、特点以东汉私兵的影响等诸多方面。作者认为东汉私兵是一股邪恶势力。它曾疯狂镇压农民起义，罪恶累累；它破坏中央集权，助长割据势力，导致东汉以后中国社会陷入军阀混战局面，为害非浅。     

社会消极力量与高校德育的困惑

<正> 现实中人的道德生活,确实存在一些矛盾,大致有四种“差异”:情与理、己与人、公与私、定与变。大学生在道德生活中表现出明显的两重性,不仅仅是人格的不成熟的问题,还和社会上所谓的道德滑坡现象相联系。商品经济大潮的涌起,给中国社会的发展带来了生机与活力,同时也给中国人的道德生活带来巨大的冲击和影响,“有德吃亏论”、“道德     

自我扩展的德育

刘次林在《华东师范大学学报 (教育科学版 )》2 0 0 0年第 3期撰文指出 ,我国现行的德育没有正确处理公与私的关系 ,因而把灭私作为目的 ,认为应该用“自我扩展”的概念将公和私内在地统一起来 ,为德育找到一种更可靠的人性基础。文章对德育提出了三个命题 :修德不是为了别人 ,而是为了自己 ;德行不是自我牺牲 ,而是自我实现 ;德育不是灭私而是肯定私又超越私自我扩展的德育     

当代中国人的自我同一性解离及根源分析

埃里克森的以自我同一性为核心的人格发展渐成说论述了自我与社会环境的相互作用。本文立足于中国社会转型背景,以自我同一性理论分析当前中国人的心理社会问题,提出当代中国人处于自我同一性解离状态,并分析其心理社会根源。