楚辞中的“香草”之意蕴

屈原在楚辞中创造了“香草美人”的意象,并且香花美草在楚辞中的运用毕比学量。青草的塑繁运用和其本身所具备的芳香、高洁的特质有关,和当时盛行于楚国的巫风也有很大关系,本文着重探讨了香草成为一种固定意象的大致过程。     

古代诗歌常用意象(三) 美人,芳草

以美人、香草作比喻象征,是屈原《离骚》的特色之一,此后形成了中国古代诗歌的一个传统,构成了特殊的意象。《离骚》中所说的“美人”,比喻或象征品德、才能美好的人,有时是屈原自喻,有时指作者理想中的贤君或贤臣。《离骚》中写到的许多香花芳草,如兰、蕙、杜衡、芳芷、秋菊、     

自行其道 植物篇

唉,上期说到动物们太臭了！都说“香花香草”,我们还是到植物世界里用花香解释这臭毒吧！可是,你确定吗？要知道,植物世界里也是一片臭气哦!     

20世纪90年代的屈原研究

屈原研究是20世纪90年代楚辞研究的一个热点,十年间涌起了许多优秀的中青年学者,发表了大量的论文和专著。在前期学者们主要是对屈原生卒年,屈原的政治活动及“屈原否定论”等问题进行讨论,而后期则更多的把重心转移到了对屈原美学,哲学,人格以及屈原学史上。文章同时指出了20世纪90年代屈原研究中存在的问题,并对今后屈原研究何去何从的问题进行了思考。     

妙语圆桌

为何不说十年浩劫中,有个造反派想把花园里的一盆花拿回家去,但不知道这盆花好不好,就去问那些“黑作家”们。作家们不想理他,推说不知道。这个造反派火了,指着赵树理说:“你也不知道?”赵树理说:“我不是不知道,是不好说。我是黑帮,我说是香花,你们说是毒草;我说是毒草,你们说是香花……”。     

《怀沙》篇题命名及含义考释

学者们对“怀沙”二字含义的解释一直众说纷纭,主要有“怀念长沙”、“怀沙石自沉”两说。“长沙”作为地名出现在汉代,故“怀念长沙”说实误。本文探讨“怀沙”作为标题的来源,认为《怀沙》标题不是屈原自己所加,而是后来《楚辞》的编辑者根据屈原怀沙石自沉的历史传统说所加。因此,“怀沙”的含义应是怀抱沙石自沉。探讨“怀沙”主旨,应题避开。     

屈原的政治人格与心态析论

本文从“政治文化”的视角分析屈原的政治人格,认为屈原具有个性倾向;同时,在他的内心深处纠结着根深蒂固的“恋君情结”。这一心态特征是决定屈原政治态度和政治选择的深层支点,导致屈原最终作了忠君爱国的祭品。当屈原作为传统政治文化中的人格典型展示给后人时,他对后世士人的影响巨大而且深远。文章指出：屈原及其后继者们被忠君的梦魔拖住了手脚,他们总也走不出“反贪官不反皇帝”和希冀“好皇帝”的“鬼打墙”。这种情况直到近代才有所改观。     

《屈原列传》中的“夺”和“与”

<正> 《屈原列传》:“怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之,屈原不与,因谗之日……” “夺”,一本教材注为:“强取。下文的‘不与’是不给的意思。”将“夺”释为夺取、“与”释作给予,不确。 关于这里的“夺”和“与”,近现代学者有不同的意见。 一种意见与教材注释相同,这大概也是教材注释的蓝本。如胡念贻先生《屈原小传》:“有一次,屈原替怀王起草     

寓言是屈原诗歌艺术的重要特征

一伟大的爱国诗人屈原,他的作品思想的深刻,艺术形式的完美,对后世文学产生了深远的影响。屈原诗歌艺术是一座丰富而深邃的宝库。本文仅就寓言是屈原诗歌艺术的重要特征这一命题作一些探讨。最早探讨屈原诗歌艺术特征的是司马迁,他在《史记·屈原列传》称赞屈原《离骚》“称文小而其旨极大,举类迩而见义远。”就是说,从屈原的作品中,可以小中见大,近中见远。这种认识还不是很深刻的。《楚辞章句》作者王逸说:“《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;     

日本新的“屈原否定论”产生的历史背景与思想根源初探

从本世６０年代起，日本有的学者开始鼓吹一种新的否定我国伟大爱国诗人屈原的观点。１９８３年以来，国内有不少学者发表文章或从史料方面、或从逻辑推理方面、或从思想方法方面予以反驳和批判。但还没有人注意到日本的“屈原否定论”之产生，同当时我国国内意识形态方面的状况有关。学者们曾集中力量驳斥的，其实并不是新的否定论的始作俑者。日本新的“屈原否定论”的提出，还有两个原因：一是以往我国国内关于屈原的研究尚欠深入，二是屈原作品读起来语言方面障碍较大。而在日本广泛流传的汉诗都是明白易晓的作品，很多人不知道屈原。京都诗仙堂供有３６位中国古代诗人，第一位就是苏武，而不是屈原。这也就形成了日本一些对中国先秦文学了解较少的学者的心理定势。至于司马光何以在《资治通鉴》中没有写到屈原，相当程度上是司马光作为一个保守派人物自我保护的心理反映。     

功罪立天地 成败泣鬼神——读景梅九《罪案》

《罪案》是我国资产阶级民主革命前驱、著名学者、报人景梅九先生的一部代表性著作,在我国民主革命史和近现代文化史上,都占有一席之地。 一、释 题 对“景梅九”问题不太熟悉,初次接触《罪案》的人,往往会从一般的字面意义去理解它。 其实,《罪案》是自传式回忆录,是作者的一段光华历史的“功绩簿”,满载着他与战友们的斗争风采和丰功伟业。那么,景梅九为何把它题为“罪案”呢?这首先就是一个复杂而有趣的问题。笔者认为,可从以下几方面考察。 (一)政治上的考虑     

试论屈原对“兴”的继承与发展

屈原的作品是中学语文教学中重要的一环,人教版高中语文课本即选了《离骚》、《涉江》等作品。说到屈原的作品,人们经常谈论的话题之一是屈原对《诗经》开创的比兴手法的继承与发展,许多学者对此作了详细的论说。但他们论述的侧重点多在“比”上,对于“兴”却很少涉及。对“兴”这种表现手法,屈原到底有没有继承与发展呢?本文试图对此作一初浅的探讨。     

从“香草”的美学意蕴看中国古代文人的人格建构

屈原赋予香草的人格化特征确立了香草在中国古代人格符号的特殊内涵,也直接影响了中国古代文人在儒家文化影响下从文化人格到政治人格的整体人格建构的特征。     

“香草”意象在屈原意识表现中的置换变形

对“香草”意象的激活和改造是屈原对中国古代艺美学的卓越贡献。它们从祭祀用品一步步成为屈原悲剧意识的感性意象表达形式的过程，从另一个侧面描述了屈原悲剧意识的生成，同时这种变形也见证了楚化传统的一层层的积淀和离析。     

端午节

端午节的来历,流传最广的一种说法是“纪念屈原”。《史记》里说,屈原是楚怀王时的大臣,因为他受到整怀王的重用,引起令尹子兰的嫉妒,就在楚怀王及继位的顷襄王之前说屈原的坏话。楚王逐渐疏远屈原,最后甚至将屈原逐出都城。屈原满怀悲愤,落拓江湖,在写下了绝笔诗作《怀沙》后,怀石投汨罗江自尽。屈原投江后,楚国的百姓哀痛异常,纷纷涌向汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起小船,在江上来回打捞他的尸身(赛龙舟就是由此演变而来),有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物,扔到江里,说是让鱼虾吃了,就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一坛雄…     

从教科书屈原像服饰之争看楚文化在华夏文明中的重要地位

2012年9月份以来,对历史教科书上屈原应为“右衽”、“左衽”之争,成为教育界和史学界人们学术争论的一大问题,关键涉及由此断定伟大诗人屈原究竟是当时“夷狄”的代表还是华夏文明的杰出代表。学者们根据自己所掌握的历史和考古资料,各发表不同的高见。为更精细准确地认识和评价春秋战国楚文化的地位,经遍查有关史料和考古实物,断定一直被世界认为文化名人的屈原究竟称得上中华文化的珍贵杰出人物,还是像某些学者称为的“蛮夷”人物。     

恋爱与读书

本来读书与恋爱之间没有什么直接的联系 ,但由于恋爱的感受应该人人都有 ,而且往往非常深切 ,所以我国古人善于把各种需要体会感悟的情感境遇与恋爱相关联。屈原为了说明自己对楚王之忠 ,以香草自喻而希望作为“美人”的楚怀王理解自己 ,但终没有感动这位薄情寡义之人。这是恋爱与政治的“联姻”。而把做学问与恋爱联系起来的例子 ,最著名的当数近代学者王国维《人间词话》中的一段话 :古今之成大事业、大学问者 ,必经过三种之境界 :“昨夜西风凋碧树。独上高楼 ,望尽天涯路” ,此第一境也。“衣带渐宽终不悔 ,为伊消得人憔悴” ,此第二境也…     

一本有益的楚辞教科书 林云铭《楚辞灯》校注余论

文化史上有重大影响的作品和作家,总少不了引起后世学人的研究探讨。两千多年来对“楚辞”与屈原的研究,就不为寂寞! 要论学术研究历史的长短,大约楚辞学并不亚于儒家经学。每一时代的楚辞学者,往往是在继承和批判前代楚辞学者们研究的基础上,去进一步研究楚辞和屈原的,他们在研究楚辞和屈原的同时,每每对于前代的楚辞学者及其著述也有所论评。这样,历代的楚辞学既对于楚辞和屈原的研究不无可取之     

论屈原之美

屈原是一位爱美的诗人,屈原非常注重自身仪表修饰,屈原把自己的政治思想称为＂美政＂,把理想中的君王称为＂美人＂,把理想中的贤才称为＂众芳＂,就连他笔下的水神山鬼,也无不体现着一个＂美＂字。这种对于美的追求,用屈原自己的话说,就是：民生各有所乐兮,余独好修以为常。屈原多次写到自己的服饰,他采来各种香花芳草,做成衣裳和佩饰,象征在自己身上培植各种美好的品德。屈原的美是多方位的。     

屈原医生

在历史课上,老师问一个学生:“屈原是什么人?”“是医生。”学生回答。“胡说!”“怎么胡说呢,书上说他是大夫嘛!”唉!古代的大夫是一种官职,不是现在的医生。可笑指数:屈原医生