从江县岜沙村苗族男孩的成年仪式

岜沙,苗语即草木繁盛之地.岜沙村位于贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇,包括五个自然寨,有四百余户人家,主要有韦、蒙、杨、滚、孟、吴、王、贾等姓氏.岜沙苗族属黑苗支系,自称是蚩尤的后裔. 岜沙苗语称成年仪式为补荡拎溜.仪式举行时间通常定在15岁那年的秋末或初冬,地点定在本家族神台旁.在当年春季,男孩的父母就要着手为...     

明代杨慎家族的家训文化及其影响

杨慎是明代四川的文化名人,他的家族是一个书香门第的名门望族。杨氏家族世家文化的形成,深受其家族优良家风家训的影响,杨慎家族的家训文化以勤勉谨慎、廉洁爱民的"四重"、"四足"家训为主要内容。杨慎所取得的巨大成就,和他从小所浸润的优良家风有密切关系,其家族的优秀家训文化同时也对中华民族精神的丰富和发展,以及对中国的家庭教育文化的进步有积极的影响。     

传统民居字饰中的家族教育意蕴——以喜洲白族传统民居为例

我国传统民居中蕴涵有丰富的家族教育内容。喜洲白族在历史上深受儒家文化影响,因此其传统民居亦体现出此方面的典型代表意义,这主要表现为:喜洲白族传统民居的门楼、照壁上常以暗含家族典故之题词标识出家族姓氏,从而以同姓意识凝聚家族成员并在成员中进行某种价值观的传承;民居的门楼、照壁上还常常题有家族先祖曾担任的官衔或者获得的功名,用于光耀门楣并激发家族成员博取功名;宣扬家风、家声是传统民居字饰中最为庞杂的内容,这部分内容体现着鲜明的儒家伦理道德取向。对以上传统民居所蕴涵的家族教育内容,我们应采取汲取与反思的双重态度。     

杨黼与鸡足山

鸡足山罗汉壁西部有个古迹“杨黼洞“,或称“杨真人修真处“,是明初大理白族学者杨黼隐居的地方.杨黼自号“存诚道人“,李元阳曾为他写了一篇&;lt;存诚道人传&;gt;,范承勋&;lt;鸡足山志&;gt;把他列为“仙“流.其实,杨黼自号道人是他的伪装.他不是道士而是释儒,到鸡足山深研禅宗佛学理论,躲在岩洞里悄悄做一件影响深远的工作,对鸡足山的兴盛发展,关系极大.……     

在族谱中设《大事记》篇值得提倡

正族谱中设《大事记》即是将该家族及所属支系在一定时间和一定范围内,所产生的有重大意义、重要影响和历史价值的事件,撰写成条目,按时序排列,简明扼要记载于家谱之中,旨在让读者对该家族的兴衰起伏和历史发展脉络有一个比较清晰的了解。在家谱中设《大事记》是否是画蛇添足、节外     

传统乡村如何处置尝产

正尝产,俗称"公尝",即传统乡村社会人们以家族或父辈家长的名义配置但为同一家族或宗族各房共同占有的公共财产,且其本身或相应收入最初主要用于每年特定时间节点进行祖先祭祀仪式、坟墓与尝田的修整或其他与祭祀有关产业的维护,后来又便宜于家族子孙的家族公有资产,一般分为尝田、房胙丁田、尝田屋等有形资产形式。毛泽东在《寻乌调查》中对赣南寻乌的宗族公产的来源有这样一段描述:     

韩素音谈自己

我父亲是个中国学者,母亲是比利时一个古老家族的后代。我认为自己是中国人,尽管有些中国人把我看作是“混血儿”。在学校里,同学们往往叫我“黄色的杂种”。我的家庭的的确确是个国际大家庭。据最近的统计,我父亲的中国家族有一百零二人;我丈夫的印度家族有四百多人。我没有统计我母亲的比利时家族,因为在1909年母亲嫁给我的中国父亲后,他们对母亲就不友好。当我在比利时上学时,他们认为我是一只从树林里出来的欧亚杂交的猫鼬。我的美国家里有一个十八岁的外孙女。     

光耀门楣的家徽

自古以来西方人都很看重家徽(或称盾徽、族徽、纹章、盾形纹章)，因为它是一个人、一个家族有地位、有资产的象征。在西欧，上至王公贵族，下至官宦士绅都有自己家族的徽章。     

谢氏字辈概说

谢氏家族祖居阳夏（今河南太康）,谢氏受姓的来源与周宣王时期的申伯有关。申伯当年的封国在今河南南阳、唐河一带,后裔从古谢邑迁徙到了阳夏。谢氏家族真正有史可考的第一人是曹魏齐王芳时长安典农中郎将谢缵。缵子衡、衡子鲲、鲲弟褒等相继在魏晋时期进入仕途,不同程度地为家族赢得了声誉。     

杨姓入闽入台

杨姓溯源杨姓出白姬姓,来源有二：一是以国为氏。宋史学家郑樵《通志·氏族略》载：周宣王姬静的小儿子尚父于周幽王时封为杨（今山西洪洞县）侯,春秋时杨国为晋所灭,尚父的子孙遂以国姓杨。     

《朱子家训》中的和谐之道

<正>家训是我国传统家族教育中特殊的形式,是我国古代家族长辈为子女而专门撰写的文献。中国传统社会是以家族为本位的社会,为了家族的兴旺发达,各家族都非常重视对子孙的教育。家训作为家族教育的文献载体,在家族教育中起着十分重要的作用。我国有着丰富的家训教育资源,有待进一步整理和挖掘,以为当今教育提供有益的历史借     

中日家族小说的同曲异调——巴金《家》和岛崎藤村《家》的文化比较

中日家族文化既存在亲缘关系,又走向了分流发展,其同中有异的文化形态影响到中日作家的家族书写.巴金的<家>和岛崎藤村的<家>是中日现代家族小说的典范性文本,对两部<家>进行比较,既能阐明中日家族小说文化蕴含的异同,又能揭示出中日家族叙事的各自风貌.两部小说所书写的"家"的悲剧、家长权威的放逐和传统婚姻的承受,亦呈现出不同的情形.中日两部<家>的家族叙事同曲异调,家族悲剧殊途同归.     

唐代科举与社会阶层流动之关系及其意义——以士族为考察中心

科举尤其是进士科考试为唐代士子入仕之正途,然士族凭借其在政治、社会、文化、经济等方面的优势,利用体制漏洞,在考试中获取远多于庶族的好处。因此进士考试一方面为社会阶层间的流动提供孔道,而另一方面亦存在时代局限。进士考试既促进了唐代士族由经学世家向文学家族的转变,也使其家族观念由重门第转向门第、科第兼重。短期来看,科举对士族家族的衰落具有延缓作用,长期而言,却对士族家族的衰亡具有重要推动作用。     

匈牙利贝多芬情人庄园

如果你问我：对匈牙利最感兴趣的地方是哪儿？从布达佩斯上M7号公路西行约30公里,有一个不很起眼的小镇,不加注意很可能就会错过公路上的路标——懋尔通瓦沙尔。我的答案便是这里。这里有布隆斯维克家族庄园,因大师贝多芬与布降斯维克家族几位小姐纠缠不清的关系,这里也被旅游者亲切地称为“贝多芬情人庄园”。     

绵竹张栻祖墓的历史考察

张浚、张栻家族成员中至少有7位卜葬于四川绵竹.宋孝宗时张氏家族营造了以张栻祖父母张咸夫妇坟墓为中心的柏林陵园.这座陵园受到明清官府的着力保护,遗迹存留至今,蕴含着一定的学术价值.     

宋代华阳王氏家族科举论略

在科举制度成为统治者选拔官吏的一种主流手段的社会历史条件下,宋代华阳王氏家族以累世科考成功而著称于世,号称"六世词科只一家",在科举对家族发展方面具有相当的代表性.本文分析了王氏家族科举成功的表现及其原因,并通过这一个案对宋代科举与家族发展之间的相互关系作了说明.     

家族主义与中国个体私营企业的发展

在中国,家庭与家族是两个既有联系又有区别的概念。家庭是指由血缘、婚姻和收养关系而形成的基本群体,即具有共同财产、共同经济、同居共食,在一起生活的人所组成的群体。家族则是指由同一个父系祖宗的后代的家庭所组成的家庭组合,即一个家族包含了若干个具有血缘关系,但经济上和生活上各自独立的家庭。在中国历史上,家族曾经占有非常重要的地位,与家庭相联系的家族主义曾经是左右中国人的一种普遍的意识。所谓家族主义,就是把家族利益看得高于一切,把家族关系看得重于一切,特别注重族人之间的亲情,以家族利益和亲情标准来待人处事。随着历…     

家族的寻根

家族的寻根□荣敬本最近，我和荣氏家族的宗亲一起编写了一本《梁溪荣氏家族史》。由此，我想到了关于家族寻根的几个问题。一、寻根的意义荣氏家族有史可查的始祖是荣子祺。他是孔子七十二弟子之一，是一位教书先生，似乎并没有很大的名气。但是，他笃信儒学，重视家族的...     

密码

一直以来,我总被这样的问题困扰:为什么人类历史上大多数家族无法摆脱"富不过三代"的宿命,而极少数家族却能够长期兴旺发达、充满生机。那么主宰家族兴衰的"家族密码"究竟是什么?我试图想找到一种答案!     

英烈留踪武汉 后代情系江城——杨匏安烈士后裔的武汉情

杨匏安是中共五大选出的第一届中央监察委员会副主席,是华南地区最早把马克思主义传播到中国的先驱者,是中国共产党早期优秀的理论家和革命活动家。建党80周年时,《人民日报》把杨匏安和李大钊、陈独秀、毛泽东等人一起作为中国历史"开天辟地"式的杰出人物进行了报道。由于杨匏安烈士牺牲较早,知道他的人不多,他与武汉的关系也鲜为人知。因工作原因,我有幸接触到杨匏安烈士的儿子杨文伟夫妇,从而更多地了解到杨匏安这个中国近代史上的非凡人物及其留在武汉的足迹。作为烈士的后代,杨文伟夫妇为武汉地区红色资源的发掘、红色历史的研究宣传作出了特殊贡献。